《李虚中命书》下卷

衰旺取时

论一方之气,不可过角。进角为孤,退角为寡。(一方之气,则四象各主于一时之偶也,如寅卯辰则巳孤丑寡。)

既旺不过一方之气,却言衰者成功也。(木生于亥衰于辰,是木出东方春位而衰,此本末衰旺,功成身退,子结花落也。)

华过衰而实成,是穷则变通之象。始生于沐浴,为风水陶化之因;冠带则材器可任;临官则鬼害之难。(物主临官,则气血坚壮,可受制敌,不畏其鬼。)

旺则刚介自处,衰则去华立实,病者孤也。(病者形势孤弱,如木病巳,则寅辰之孤也。)

死兮无物,墓藏为造化之终,绝煞有鼎新之气,气尽后成,胞胎凝结,始分形状。(此长生之气,言五行至绝,受气而成形,十二支位之理乃代谢自然。)

夫物出自然,端倪莫测,直须仔细探赜,消息龟数。(五行之造化,万物之盈亏,以尽蓍龟之数。)

衰病之所,有鬼则止,无鬼则停。(止则穷已,停则流滞,如丙至壬戌、壬申则绝,至庚申、乙亥则流滞而不通。)

水性本寒,火体本热,极寒则丑寅以为期,大暑则未申而自定。极也反也,五行之常体;生也殒也,万物之自然。(五行各有正性,在人所禀有吉凶,发觉未萌,须在期程之所极可定。赋云:“三冬暑少九阳多,亦以正气为凭也”,五行之运,阴阳相推,亦有不应和者,亦极相反,是谓死兮生之本,生兮死之源。)

岁隐其神,神成而岁死。(岁木也,神火也,火盛则木死,势不两立,因恩而生害。)

智从义出,智盛则义藏。(智水也,义金也。金生水,水盛金藏,未尝不失于义也。)

信从四事,物物皆归。(钟于土是也,辰为木之土,戌为金之土,未为火之土,丑为水之土。)

鬼财相会,则凶中得吉。(如庚申得癸卯,是庚申月乙卯有合会德之财,癸卯为木之鬼。)

观刑逢妻生旺不取,生月为父,胎月为母,身克为妻,妻生为子,时生是妻子之数,成败自然。(以火克金为父,则以生月定之,然后看日时承受,胎月有无刑害,身克为妻,以日论之,妻生为子,以时推之,乃看生旺刑制,五行之定数也。)

胎气同往,当有异母;月干相逢,须依二父。(受胎正在受气之地,而与日时支干同者,当食二母之乳。月干与年干相连,而同在父母生地,当相交或立身于二事而成也。)

子息则先明生气,或用克以推之。(如丁巳土,以木为子孙,建至亥上得辛,若四柱见丁在无气,更有刑害者,必少子孙也。)

自生自旺,更看运元胎月。(如生纳音在月旺处,更不论刑害子孙之地。如胎月在有气处于生时之上,亦不绝子也。)

禄马不闲,子孙未必绝灭。(若人生时,见禄马往来朝命,不犯孤寡,亦有子孙。)

阴阳和会,交友结心,同气连枝,同名定数。(五行须和顺者,四海之人亦心于交友相结,况同胞兄弟,岂不得力,但五行中,以此为兄弟而无灾位也。)

或有偶然同产,一母以生,须分深浅之时,复看五音向背。(凡一时有八刻二十分,故有浅深前后吉凶不同,其有以生须分深浅,异姓则论五音向背。)

本音生旺,须至福胜于休囚;时日初终,更看先后之凶吉。(异姓同时,音得旺相者,福禄深厚,言同时则看先后吉凶。)

岁月各计于气交,胎月定推于干数。(有年未交而气先交者,气已交而月未建者,须以交气为定,人之生也,禀五行四时之气为性命,且年岁乃辰煞而已,其余建月不足月,俱以十月为胎,以同天干之数。)

是以天奇地偶,有万不同,阴煞阳生,无形自运。察衰旺于气数之中,则万物变论之必应。(天地生物不同,如人质未尝相肖,盖使有造化之别,尔阳主生,阴主煞,乃运于无形之中,而万物先后自然应备。五行衰旺,以四时轮转,则万物从而化育,至如鹰入水化为鸠,蚯蚓结之类是也。)

贵贱所成,刑聚败极。(甲申得丁巳、己卯、己巳之类。)

四柱不收。(甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。)

五行未备。(甲子得庚子、己卯、癸巳之类。)

数无取用。(如不合干不冲支,而上下相异其气。)

一方前后。(如木命人巳丑之类。)

柱多隔角。(辛丑得辛卯,甲子得甲戌。)

真者失时。(如丙辛合在二月、六月,丁壬合在秋月。)

假者殃克。(五行纳音本轻,却多逢克制。)

主本倒乱。(火年水日,更先逢生旺,继逢死绝。)

父子乖违。(日克年,时克月,贫贱之人皆从此出,人生元命犯以上之格,皆主贫贱害身,如此而元命有气,却得富贵者,必不久而多凶也。)

禄期本地,身命旺相,禄承马在,贵合两同。(如甲人生亥卯未地,或寅卯辰中,即生旺气也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥,甲寅得乙未、丙子、己亥也。)

真体守位。(如丁人得壬,而在寅卯辰亥之中,或见丙辛各在旺地,而别旺无丁壬也。)

假音得时。(如土人生夏季,或居申子辰中连四季皆是。)

宝义制伐,四事显明。(尊生卑曰宝,卑生尊曰义,上克下曰制,下贱上曰伐。以此四者,胎月日时上下相生相克是也。)

五行不杂,九命相养。(谓三元各处一方,带本近禄而和,及三元各居生旺库,而纳音支干相生育也。)

木官不重。(木须要金,而木通用甲,重而无金者,须得支有。)

金鬼无偏。(金须要火,而金相当,或须重而合会于丙。)

用刑者有时。(如寅刑巳而生在春,制克有用。)

守刑者不乱。(如癸巳刑戊申,而无丁干者是。)

明官德合。(如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅,又己卯得甲戌、甲寅。)

暗逢支禄。(甲人得丑未亥之类。)

支纯干一,有贵来朝。(本命四柱,支干纯一,或四柱干目纯带贵神来朝本命,或四柱并在一支上见贵神。)

主旺本成,会于一方。(庚子土得庚辰日癸未时丙戌月丁丑胎之类,虽冲破却会在本气之方,更有禄马尤吉。)

金逢五事,顺得三奇。(金木水火土金,而三元有旺气,得生克相顺,尤嘉也。辛酉生人,得甲午月戊寅日庚申时者,是三奇之顺得也。)

富贵之人,皆能应此。(人生元命,支干四柱,应以上诸格者主富贵,纵无气,亦主闻名挺特出群。)

五行各有奇仪,须分逆顺。(若三奇各带合,须前后五辰合为上,更分顺逆之用。)

甲戊庚金奇,喜辰戌丑未或金方;乙丙丁火奇,喜寅午戌或酉方;丙辛癸水奇,喜亥子丑申辰方;丁壬甲木奇,喜寅卯辰亥方;甲己丙土奇,喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺,时日月胎岁者逆。(三奇亦要合而贵,五位得逆顺三奇皆吉,惟嫌不连顺。)

胎本立于岁前,因岁得之胎月,故立胎在岁后月前。空刑败害,日时倒乱,却得顺奇,不为倒也。(三刑、八败、六害、空亡、相生、相绝、倒乱者,却得三奇顺在本方,亦主富贵。)

日时无方,东里多迍,根鲜枝荣,西门寡禄,根固时雄,花实无忒。(日时之力不辅三元,或耗或克,主灾多,行年根苗花实,乃胎月日时相顺为贵,若五行更到旺方,即为长远。)

应得位者,支干各有所刑官或无气也,上下须依乎父母。(入前格而贵者,支干中须有冲刑之官,如无官须以德运为清也。当死绝处须要逢父母,故子晋云:赖五行之救助。)

四柱主本,禄马往来,须分建破。天乙扶持,将德侍卫,更辨尊卑。(谓当用处有建不可破,已破却不可建,吉神在四柱中,各在四时,用干为贵。)

真合为紧。(子巳卯申之合为真。)

德合不清。(甲子、己丑、丙戌、辛卯连顺而贵,尚不如壬子、癸丑。)

连珠未显。(连珠支干前后颠倒,皆不为显。)

空合何荣。(四柱相合,不扶六马本命,即为不贵。)

支连干会,连珠真同凤凰薮;刑全贵全,天赦禄食麒麟窟。(甲子、乙丑、丙寅连顺而贵,尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯为凤凰薮,其贵清异。人生二刑,更昼夜贵神全,皆主文章清秀之贵。)

卯酉自分承不承,魁罡言之会不会。(乙酉得辛卯,辛酉得癸卯,而有辰戌,言支干相承用。魁罡辰戌也,辰戌相冲,须有寅亥申支,乃为相会,不相会为凶。)

罡中旺乙,魁里伏辛,贵神得癸,小吉隐丁。(辰中是乙,戌中是辛,乙丑为贵神,丑中有癸,未中是丁。)

有阴而无阳,乃四方之贡土。(言癸乙丁辛皆阴干,四位中贡成其物之土。)

阳守正于魁罡,阴有用于丑未。金在火乡,贵而迁逐,财则孤劳。(戊同辰戌,己同丑未,金命在火乡,贵人多黜贵,财人则孤劳。)

体重为从革,日新本轻,则灾殃短折。(金以火为官,若体重者,为火位中生,亦可成器。若金本轻,而生于火乡,更遇之多,必短夭刑折。)

须详生克之爱憎,举一隅而辨众。(如金在火乡,各以其义,辨生克爱憎而言吉凶。如水木火土,各以金之义而推之,故一隅足以辨众。)

支干论配合之情,力气取四时之义。(五行生在三合中,各以生克物化人伦之义,以辨吉凶。更看四时中所得力气,及支干配合真假,以定吉凶。)

仍分尊卑上下,筋脉交连,神煞吉凶,以分高下。(此重言者,欲人不忽于消息,言更看上下先后尊卑,见不见抽不抽之筋脉情理,乃神煞吉凶而定荣谢也。)

至若贵神当位,诸煞伏藏,三元旺相,岂专神煞。(言天乙贵人论于干,看五行四时之气,及昼夜之干而定,若有气,天乙当位,则煞自藏矣。五行三元为本,若在旺相之地,不背克生气,不论神煞也。)

或遇七元、刑、劫、败、害、元、亡、冲破,在上无可救者,为头目之疾。(七元干鬼者,对命是也。三刑、劫煞、八败、六害、元、亡、冲破者,犯真禄之位,见干鬼及三两位并犯胎命之建,更地位无救,主头目疾。)

在下无可救者,为手足之厄。(只犯纳音支者,乃手足股肱之病。)

父母子孙,奚能免害,生时既用,行运亦然。(如此之人,亦须妨害六亲,以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶,不惟生时用于上下之灾,行运太岁亦当与日时通论。)

木火则奔速,土金水乃容之。(所遇上件破害,当向坐时运中,更分五行迟速之性,火木渐上主速,土金水沉下主迟缓也。噫!造化廖廓,祸福杳微,或积善而有灾殃,或积恶而多喜庆,盖祸福定于生时,善恶由人,然而天道福善祸淫,故君子修身以俟命。)

三元九限

三元者,大小气运也。九限者,三运之荣谢也。自生得节日为初,阳男阴女顺而理,阴男阳女逆而推。向者数之未来,背者用之已往。十干分之为月,三日成之一年。向背之数,须得其实,未来无日,谓当日得节也,当虚作岁,背之同推。

行游四柱,吉凶自然,小运同途,盛衰理异。(运至四柱中,伏反生克,吉凶自然,同年小运,四柱所生有别也。)

伏反之状灾福,仍分本主之基,以辨吉凶之变。(伏,守也,逢合则动。反,动也,逢合则静。先分君子小人之主本,次看运中吉凶变通。)

小运天左地右,阳备于寅,阴备于申,故男一岁起于寅,女一岁起于申。(寅为三阳化主,申为三阴肃煞,故男小运起于寅,女小运起于申。假如甲子年,男起丙寅,女起壬申之类是也。)

以建元而论胜负,助岁运而依吉凶。(小运各以年遁月建五行而分生克胜负,小运助大运、太岁,相依辅而为吉凶也。)

反破刑孤,凶中有吉。寅申二命,小运不专。(返吟冲、伏吟害,及孤病之类,虽是凶运,其中亦有吉者,二运生而小运伏吟、反吟,故不以小运专任太岁之上也。)

一岁一移,周而复始。(若一年各有一建而循环也,不可以气运取。男三十而女二十,阳自戊子,阴自庚子,男得丁巳,女得辛巳,男顺十月至丙寅,女逆十月至壬寅也。)

气者,时也,未有时而气未定,既有时而气以完。用之纳音者,缘有身而得之气也。(言气运,取生时五行纳音之休旺。)

身者,三元之本也;气者,身之本也。运既顺而气逆,运若逆而气顺,自生时为始,转行不已,推迁逐岁,一宫以大小运分吉凶休祥,非命之也。(甲己土运,乙庚金运,乃天道起魁罡之运,主国家运祚之休祥,非云命之气运也。)

气运并绝则厄,太岁为君王,大运为元帅,气运如曹使,小运若使臣。帅凶,则曹使不能吉。(气运二真运,禄马之气并绝则死,太岁为百神之主,大运气运欲转轮不绝,则主本优游,大运主生煞之柄,故曹使不能违理。)

会吉会凶,作用定矣。(在三元生旺库,及禄马旺处为会吉,居三元沐浴衰病死绝处,逢禄马为鬼,无和顺者,为会凶。)

其象大者,至于死绝;小者,期于灾挠。身须逐运,运须逐身。柱助运而凶反吉,柱败运而吉复凶。时运逢马,吉凶马上。一吉呼而百吉会,一凶驰而众凶符。(太岁起大运,及主本尊者,则大危或死亡矣。小者有用,虽自有福,若伤慢处,亦主灾挠。身运二者,须左右有符合资助为吉,柱为主,运为客,客为主害,无不凶也。二运到马上,即看马上之吉凶。马主动,必须细取三元四柱而论,不可以马吉,而不言马上有凶也。)

吉若胜凶,凶藏吉内;凶若胜吉,吉隐凶中。(其言吉凶有相反,如季主云:“使尽吉,合则殃也”。)

运限之道,有天官限者。(三元到中庸之地,见贵逢合或只有贵却无合,或有合而无贵,四柱相生,运岁相辅,凡得此限,君子将荣,庶人获安,事事皆吉。)(有得势限,三元俱到旺相地,四柱相资承。)(有龟藏限,如禄金入土干下者是也。命金入土支下,身金入土纳音下者,则暮春之优游,不利君子利乎小人,盖子弱母胜也。)(有波浪限,金人运到亥子岁,乃小运上是也。木人大危,余人意思不调,飘泛如舟也。)(有风雨限,运到三元衰绝处,气运小运又为禄鬼,如此则吉凶相继,来去迅速,势若风雨暴遇而无所系也。)(有布素限,行运到身旺相,支干死绝是也,若太岁小运扶助,本命虽入灾运,于十载之间,亦有五年之吉,不至于凶甚,以此消息,故名布素。限分前后,五年不吉,后运则助,五年无凶,后运若凶则凶咎。)(有失所限,三元俱值鬼,二运见三刑并冲柱,主本与行年不相承,作黄泉失所之命也。)(有破碎限,此非死限,只是金破碎,去如流水而不返,诸运气沐浴更逢真鬼,谓甲衰而有庚之类。)(有灾位限,运至伏吟,上逢丧吊,见白衣、飞廉、孤寡,岁刑克身者,是主灾位之事。凡得此限,则亲戚不利,主有丧服。)

夫三元九限者,乃人之利也。四柱三才者,乃人之本也。本轻则大者小,利小则主本贫,而更无运路,亦惶惶无所依矣。(本大者得之小,犹胜小者得之大;本小者得之大,未及大者得之小。本重则利重,本轻则利轻。本重得小者遐迩无凶,得大者官清禄崇。本轻则小者且福且利,得大者吉极防凶。有小者如物待时,得时则万物滋长。本无者如折木悬空,气过则花实并败。是故木生于震,临离兑以多殃;火产东南,赴天门而寡禄;金降自乾,东而震,北遇坤乡,而败禄衰官,水长逢火木崇方,复乾宫而潜身退迹,五土忌于真败,随气运以详之。又土无正位,随真运而败,甲己土败在酉,乙庚金败在午,丙辛水败在酉,丁壬木败在子,戊癸火败在卯,各以十干所配消息而取用也。)

天承地禄

日之火也阳之晶,月之水也阴之极。日自左而奔右,岁行一周。月自阴而还阳,三旬一往。子为天正,
寅为地常。四正为上,以左右为门,阴阳旋转之机,应天地亏盈之数。六十载支干同日神头,后有显说。六合之德:

甲子己丑(换贵德)

甲寅己亥(三元承天德)

甲辰己酉(败干失地德)

甲午己未(败夫承妻神贵德)

甲申己巳(阴往阳承阳干败绝德)

甲戌己卯(自官从旺夫妻德)

丙于辛丑(阴盛归阳藏败德)

丙寅辛亥(天地贵神重换德)

丙辰辛酉(丙禄相合承地复败德)

丙午辛未(禄气相资生合德)

丙申辛巳(禄承本禄生成德)

丙戌辛卯(阳承本官干合德)

戊子癸丑(阳附贵而阴怀德)

戊寅癸亥(阳附阴神相济德)

戊辰癸酉(禄命吉神德)

戊午癸未(禄命太过不承德)

戊申癸巳(各守举而不敢刑德)

戊戌癸卯(阴贵暗符重贵德)

庚子乙丑(支干合换贵自盛德)

庚寅乙亥(阳附阴大贵德)

庚辰乙酉(金水未成用德)

庚午乙未(干禄不备自败德)

庚申乙巳(带刑带鬼带食德)

庚戌乙卯(禄承阴会小享德)

壬子丁丑(禄会官承换官德)

壬寅丁亥(禄贵本元生气德)

壬辰丁酉(贵会气承清洁德)

壬午丁未 支干不合阳禄阴符德)

壬申丁巳(本合无刑阴贵德)

壬戌丁卯(往来换官德)

若夫显说之外,非至圣则难言。二仪同德,归一而可测。搜造化伏现之机,格有无奇仪之会,发扬妙旨,神鬼何诛。

甲寅己未己丑(上秀人臣调鼎格,下秀而不清中贵格。)

甲辰甲戌己亥(上下禄命秀合重者,守德侍从,一本添己酉。)

甲午己酉(重败禄夫奔妻,有秀无禄格。)

甲申己卯(正夫绝妻贵奔夫正贵格,可作侍臣并非长远之用。)

甲子己巳(禄厚重合奔妻,夫地清贵上品格。)

丙寅辛未辛丑(上承妻贵奔夫大顺格,下夫奔妻德通变秀和格。)

丙辰丙戌辛亥(上自合承官妻贵格,下德贵相承自清格。)

丙午辛酉(秀合神头禄,先利后败,夫妇文贵格。)

丙申辛卯(支干无地秀而不英格。)

丙子辛巳(阳禄扶义,阴德相承,生旺格。)

戊寅癸未癸丑(上有贵暗官不清格,下有地相通贵蚀格。)

戊辰戊戌癸亥(上妻奔夫神头禄清贵格,下官轻承秀兵印大权格。)

戊午癸酉(支干失地,无官有禄,空秀格。)

戊申癸卯(妻贵扶禄承合不秀格。)

戊子癸巳(癸禄往还秀气人臣格。)

庚寅乙未乙丑 (妻重贵秀合兵印重权,上清下浊格。)

庚辰庚戌乙亥 (二者乃魁罡相承,兵印重承,上清下浊。)

庚午乙酉 (夫旺妻旺格,中而必败。)

庚申乙酉(禄头专合人臣刚毅格。)

庚子乙巳(秀合暗官奔夫贵格。)

壬寅丁未丁丑(上阴地阳承反复格,下秀合不清高上格。)

壬辰壬戌丁亥(上秀清禄会格,下浊名卑位高格。)

壬午丁酉(阴附阳录,阳承阴贵格。)

壬申丁卯(妻贵夫承,官德相交,中贵格。)

壬子丁巳(禄德会合暗官虚中大用格。)

夫寅午戌之类,乃五行体合三生之会也。子丑之类,地支岁合也。甲己之类,真气德合也。寅丑未之类,天地真刑会也。甲得丑未,无合有合也。丁见亥之类,禄气通合也。申见乙,支合干也。甲见亥,干合支也。各看失位之轻重,得地之清浊,上下配偶亲疏之紧慢也。其神头禄者,乃阴阳专位天地神会也。列八卦之真源,演五行之成败,刚柔相推,有无合化也。故壬子之水应北方之坎,丙午之火实南宫之离,所以丙午得王子不为破,丁巳得癸亥不为冲,是水火相济之源,有夫妇配合之理。(坎离为男女精神之中这也,壬子见丙午,癸丑见丁巳,则先水后火,有未济之象,又不如丁巳见壬子,丙午得癸亥也。)

庚申辛酉之金,应西方之兑。甲寅乙卯之木,象东方之震。凡甲寅得庚申不为刑,乙卯得辛酉不为鬼,是木女金夫之正体,明左右之神化也。(木住魂,金主魂,二者左右相见不合,若能全合,则神之化生以间也,若庚申间乙卯,辛酉的甲寅,不为变识之用也。)

戊辰戊戌之土,为魁罡相会。乾坤厚德,覆载含生,不得以为反吟也。(戊辰戊戌不为冲破,是土得正位于守元会也。)

己丑己未是贵神形体具备,守位贵贞,动静不常,此四维真土,有万物终始之道,非才能明于日月,器度广于山川,大人君子孰能备德,况神头禄各有神以主之,应日临神,或左右运动于六合之中,盈缩于吉凶之变也。(己丑土为天乙贵人,乙未土为太常福神,解百煞之凶,配一人之德,吉以吉应,逐凶释凶。若得之当用,则为横财之善。若戊辰为勾陈,戊戌为天空亡之神多迁改君师,外藩出镇边防,有所
不常矣。丁巳为腾蛇之神,凶以凶用,吉以吉承,多荧惑之忧,有滑稽之性。丙午为朱雀之神,应阳明之体,文辞藻丽。甲寅为青龙之神,博施济众,得四方之利。乙卯为六合之神,主发生荣华和弱顺倘。壬子为天后之神,主阴隙天德,容美多权。癸亥为玄武之神,乃阴阳极终,有潜伏之气,从下如流,虽名大智,非轩昂超达于士,不司姑息,顺则安平,逆则奸危。庚申为白虎之神,利于武而不利于文,有抱道旅羁之性,善中严内,色厉内荏,有仁义,好幽僻。辛酉为太阴之神,怀肃杀之气者,有清白之风,为文章和易不世之才。然后各以亲疏休旺定之也。)

水土名用

土本无一方之气,从水妻之义也。阴阳各逐四时成就。(辰中有乙,则木土成之,故在寅卯辰中之土,随木之生旺也。魁里藏辛,则金土成之,故在申酉戌之土,随金之生旺也。贵神得癸,则水土成之,故在亥子丑之土,随水之生旺也。未隐丁火,则火土成之,故在巳午未之土,随火之生旺也。大体如此,则其土之用,皆喜于辰戌丑未也。戊气从戌从巳,戌火钟而土育, 巳火极而土成, 己气从亥从午,亥火之绝也。土生午火之旺也,土音盖己午为火极,戌亥为火熄,父母极熄而子孙成之,与水之异也,二气俱逆,戊得丑而为巳得未,己自亥逆至木旺,戌自己逆至丑旺,天地之中库于辰,金土之会成于戌。然则水上当育于寅。阴阳之中,卯酉为无止之地,子午为夫旺妇极之所。丑乃木立形而上藏,甲为金成而土衰,戌作魁而利,乃土发之独用,不从四时之义也。其立用之方,盖土无定形,虽载其文,而未可究其指,故存之以待来者。)

《李虚中命书》中卷二

真假邪正

变通拙而蔽于神,执一明而瞽于众,辨明真假,消息盈虚。(阴阳无形为道至妙,须在智识变通为比,察观真假消息盈虚,则灵于神明。)

守位则正,失方则邪。(如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体,若居巳酉丑之方,谓之失位,他皆仿此。)

阴生阳死,逆顺相因。甲气申方,乙绝酉位。(四时一阳生六阴死,然阳道行左,阴道行右,如甲乙皆木也,甲阳生亥而顺行,至午则死。乙阴在午而逆行,至酉为绝。)

子为天正,岁时始于一阳。寅为地首,阳备人兴于甲。(建子之月一阳生焉,是为岁首,则一日建子,子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴,建寅之时则人兴,寝日事始非天道之始为地首矣。)

天左中而左吉,地右半而坤乡。(太阳法天,正月自子左行,至六月在未,未小吉也,以是子为天正也。月建法地,自正月建寅,至六月在未,未坤之境也,而天地异见而至同焉。)

先天后地,宫土其中,人中贵神,丑上己土,正体大吉,形体小吉。(言天自子行,太阳至未如月建至寅,然往而中会于未,终于丑,故宫土其中也。天地自寅子左右行至中而终于丑常中于地之道者,未有人中之贵神,丑为大吉,未为小吉,巳同丑未之体,左右天地中会其方小吉,所以立贵神用巳丑为家也。夫贵神者在天为紫微星,在地为天乙贵神,领诸干神助地旋德,奉天行道以及乎人。)

戌亥为天之成,辰巳为地之往,故贵神逢天则左,遇地则右。(言亥为地之阴极,戌为天之神极,守万物成功卑用之位,是谓天之成也。巳乃地之阳极,辰为天阴之始,是万物荣枯往来进功,又戌为魁成,辰为罔斡,故贵神逢天地真运进退之所,领诸神避之,故逢天则左行,遇地则右行也。)

天乙不守魁罡,庚辛阴阳合异。(天罡、天魁,是天地造化立事,营始成终之位。二辰主生杀之权行刑政之统,天乙紫微以吉德善辅行道而不乱,典彝行令而不杀戮。惟以正道尊严天德故分旦募之位,以别相仪,阴阳之卜以当进退,人能审是则见五行盈虚之异用矣。)

魁为大煞,正月厌元。亥为地将,正期神合。(魁主肃杀揪敛之辰,寅为和气生育之首,故正月生体以九月为厌元。亥为登明,正月将与合德期合也。)

德将无厌,清华总领之人;德合月承,金殿凰台之贵。(亥人正月生,得亥而无戌,又此月生人,天德在丁月,德在丙,更与四柱德合。若人生有天月二德朝命承之,必历显位。)

金坠于土,乾坤妙用无方。(金土一也,主色丽而坚刚于土,阳自阴生而尊于阳。
土重而金生,金强而育水,水流而岁成,木交而火炽。清者自浊而澄静者,乃动之机,是土重则金生矣。湿生土,土生金,故云金生水,水实地中行非假金,故云金土一也。水既生旺,则木荣长矣。木相摩而火炽。)

火无我也,夫薪归土,火遇土不能生鬼,在旺方看五行之轻重。(火无相托物现形,故谓之神青赤而为父子,故火天木则化灰尘也。盈虚相代,逆顺相成,未始有生,未始有死,绵绵无穷,妙应无方,用之不匮,乃五行之阴阳。)

测于无形,不执手相,乃得真际。(五行支干相因而生,纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形,无以比拟,执相之论直须尽神据披变通乃不乱用。)

或有阳守阴多而利,阴逢阳盛而殃。(一者众之归,故阳多得阴而利。阴卑而阳盛,故一阴众阳,必多殃竞。)

日遇隔角,孤有用阳,就妻而成家,妇若奔夫,二位虽贵合六马。(以年为夫,以日为妇,如日在孤绝隔角,却于年上有吉神之气,宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉,是阳不往合其阴也,为妇奔夫礼所屈也。若己丑合甲子,是夫位有贵神,财命进旺,故从夫也。)

先上清而得之下浊,后下浊而升越上清。(先取上之轻清为用神之福,次看浊气居下。上虽清而不秀,则取下浊有用之气,为福所升越为上矣。)

甲子己丑,是天地合轻重自分,丁亥壬辰,清洁会支干尤亨。(彼我往来,皆在囚死,故虽有贵者不能拔萃,犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符,壬辰禄清洁,丁壬合气为木生于亥,而更辰与亥为秀德合贵气互换乃清洁也,若壬辰生而得丁亥未为尽善。)

寅中有甲,得阴土以为妻,方知甲与己合,丑寅未会。(甲乙寅未相合,甲寅同体丑未同己,故寅见丑未为合。)

子巳体壬丁之会,卯申同乙庚之交,丙午辛酉无干不为破刑癸始亥中辰戌得同乎戊,此乃有无之相承,异乎六合之配偶。(此言皆天地同道而分,一二三生而阴阳数异而为支干,故同体者支配干合矣。)

同形则贵在岩廊,六合或清居邦教。(辰亥子巳之数,皆同形之合,故贵而遇者必高大,六合专位贵为清选。)

连属不言,孤寡清绝。(一作纯粹可胜乖违如亥得寅戌寅见丑未,或支干朝会包里贵人连属,本命虽犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未,虽主木乖违,却有清纯秀气,可以为福。)

大凡多取真形,慎勿专持假体,寅午戌气禧于申,更观干头之轻重,合守安马于戌全要无形,土马守于离阳晶应于子。(五行支干配用先推真者为用,则五行之妙见也。火体气病散禧于申,须看干头所配生杀三支轻重以论乎吉凶,三合季地,乃华盖下之暗马,会之者亦当富贵,大忌冲破之处土无正气,寄于离火为精神,而禄应于子也,则土水为夫妇,由水之于火正守子午之位。)

三元失地,虽贵而弗贵;上下得真,虽贱而未贱。(三元失地,虽贵者必遭贬而不康宁,如甲子得壬子己丑,甲寅乙卯癸亥戊辰,乃天地之吉气,虽贱而不知卑矣。)

盖阳盛则禧阳,阴极则杀阴是也。(阴阳各得专位而不为遇极,虽身受死绝亦有富贵之理。凡论阴阳胜负,必分真假邪正,斯可矣。)

升降清浊

父子之行年同体,子享父利;夫妇之禄马并伤,妻殃夫病。(年父时子,生我为父,克我为子,二者气用在行年上分吉凶,各随其用以分休咎,年禄日马,日禄年马,各有时害,则夫妇并伤也。)

五墓为岁藏之地,时贵亦妨;四孟是孤绝之方,带煞必克。(四季为五行之墓,万物之所终也。生时逢之虽会吉而贵,亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝,若更见亡神动煞岁利,亦主妨害父母也。)

子午乃阴阳之至,卯酉为日月之门,死败全逢刑犹寿考。(四仲时生,主无妨败,若年死败有生,主有寿及父母。)

有禄者干支生成,动则周观;阙禄者财命身禄,行游一理。(干禄破伤,五行不秀,须推财命,不可一揆推其官鬼,至于行运,亦不论干头禄马矣。)

禄位有无,认于官鬼。官鬼兑驰,灾殃并乱。(身有地禄气无刑,更要干中无官鬼,有官鬼虽贵而多殃。)

身土遇火生而渐利,命水得金降而优长。金多须火或从革以成名,木重得金揉曲直而任使。水流不止,息土以攘之。火盛无依,惟水以济之。(生命喜于生旺,禄干不嫌克制。金重无火而集旺于酉中,亦可以成名。木重须金,如无金而亥卯未,亦为曲直理断之任使。水流不止,惟土以防之,水流不进欲以土克发,仍有水土之轻重如火之盛旺,左右无木,须得水制方成既济使不极也,火轻则不然。)

丙寅丁卯,秋冬宜以保持。戊午庚申,彼我得之超异。(木不南奔,火无西旺,故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午,盖天官旺而有榴之木性得时戊午,乃旺极之火气喜于甲见天马相资也。)

时居日禄,当得路于青云。五马交加,可致身于黄阁。(生月生日两禄干在时,如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午时是也。注云:甲日得寅时;须有气而能朝命主本三无气,亦可清贵,但寿福不永耳。年月日时胎五马不闲,定为文儒之贵,若年马时马华盖马及二位天马不闲亦是,如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥时是也。)

丁壬喜乎丙辛,乙庚爱乎甲己。(言彼有此辨一分气是得一分三之义,乃气相生也。)

甲午爱官旺,辛酉忌生旺。(强悍砂袱之金,欲得官鬼有生旺之气亦可为贵旺不必为官也。辛酉气绝之木,欲生旺以为荣,然金中之木,金木未成器为贵美亦可矣。
物之未哄,盛衰有渐。物生有渐则坚实,盖其进锐者其退速,是以五行之命贵在中庸之气。)

以庆为吉庆弗吉,知凶远凶凶败无。(作福作威,返福为祸。知命畏天,转祸为福。)

有根而无苗,实贫而尚可甘食;本气绝而花繁,纵子成而味拙。(根基主本有气,虽食运不扶合亦可作六亲,优备平生自足之命。三元四柱本无旺气,得到福禄之运,亦乍举乍胜,不可以大荣达也。)

君子小人之用,否泰各端;支煞纳音之情,体何一揆。(支干配禄马贵神,君子之事也。纳音财帛支煞,小人之用也。乃分君子小人两端推之。)

寅申巳亥生成,而有子有孙;禄命身源衰旺,而存终辨始。(四孟上见四柱之生旺,更不必推,乃有子有孙也。又说须是六合相合方论此,如见六害却无息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳时,却无嗣,先看三元轻重,次看四柱盛衰,既见主本高低,乃论运中得失。)

顺往而亨,逆者则否,逆顺之情,从大小运而言之。(言三元分于四柱,要互换生旺,然后以九命看二运上,要休旺相顺为吉,胜负相逆为否。)

智仁礼信义,水木火土金,论十二数者,支干极也。(水即言智,木则近仁,火则主礼,土则主信,金则主义,以支干相配五行,各有十二位也。)

智仁则清,礼义则浊,信从四时之气。(水木和柔主文章清秀。金火刚暴,主威武浊勇。土随四时而有浊有清,当随所犯而言之。)

清无地而后浊,浊有时而返清。清得地而转清,浊会浊而愈浊。(水木失地,虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之十旺气反清贵,而主文章继世,为天下英贤秀士。如木生亥卯未,而有水生之性也,金水有用,可武耀于疆场,为天下元帅。)

旺相之义,官鬼岂分。清浊之源,轻重可别。(戊午火旺盛,见木水相乘,则官在其间也。如无水木即须见禄,水木金火各先分所得纳音之气轻重,然后论所得之地,以辨轻重清浊。)

应得墓者,守成而无害。临生旺者,自损抑则崇性。(凡得五行在墓,其中见财富官贵者发旺,即已当功成身退,守之乃荣。本末皆旺,而运气更临生旺,是人富贵得时者,宜自谦退。)

禄马气聚,刑备贵全,清则清贵,浊则浊荣。(禄马在身命之刑位者,若见贵人全聚德合生气聚旺,不论清浊,皆主富贵。)

偶者则升,孤者则降。(支干禄会福禄集聚则升清为上格。如不得天元一气,若又支干孤绝正气刑破,却逢身会旺相有贵者,当降为下品之格。)

德将相扶,金印垂腰之贵。递相揖让,调鼎位极人臣。(天月德临月将事合神,乃主紫绶金章之贵。支干六合清气合四柱,支干左右朝命柱者,乃极品之贵人也。)

《李虚中命书》中卷一

通里物化

清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;浊气阴为地,冥冥而下从其物。(太虚之先,升寂何有?至精感微,而真一生焉,真一运灵而元气自化,自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察,氤氲渐着,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。于是有清通澄朗之气,化而为天;浊滞烦昧之气,积而为地。故清者自浊而澄,高者自下而上。天高而浮,地厚而沉。浮者有彰动之象,故为阳;沉者有寂没之理,故为阴。清者上腾,高而纯阳,故充满;浊者下沉,密而纯阴,故冥寂。而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;沉于下者为阴,而成万物,然而实始于一者也。)

清浊交分,人物混成,造化始于无相,因而三生。(太朴之散乾坤之形,分体一定乎尊卑,有阴阳之相摩,有刚柔之相推,变动以行其道,经纬以成其事。凡垂象于天者,莫非文也,有高下之相倾,广轮之相推,动静之所生,形势之所持。凡其质于地者,莫非礼也,故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥入冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地,而机之动不能自已,故草木黄落而菊始华,仓庚呜而鹰以化。一根荄之细,不知谁与之扶持,一昆虫之微,不知谁与之生死。戢戢而动植,非物与之雕刻也;芸芸而归根,非物与之揫敛也。自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有造化之者,是人物混然而立也。则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨露,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民,文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,此人之事也。莫大乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于天体,成于地仪,范围天地,之化三才,由一而生也。)

天一地二,盖乾坤之体,坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母。(天一地二,奇偶之策也。三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。故阴阳自始者,谓之太始。阴阳自明者,谓之太极。则万物之始于乾也,亦由天地之所资以始,是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也,亦由天地之所资以生,是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北,坤之卦所以在西南。以乾为太始,以坤为太极,可知矣。是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。)

四正四隅,何遐迩之为正。艮为土也,应乎坤;巽为风也,风出木。(乾坤艮巽,四隅也,而为天地之大纪;坎离震兑,四正也,而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮,而有会通之情也。然则万物之始终,莫盛乎艮,故应乾坤之节制,莫始于巽,故为风,然风非出于木,而鼓舞于万物,为事由动之生息也,故巽继于震。)

坎离未判,以清浊明水火;震兑之前,以左右用金木。(天一地六,相合生水;地二天七,相合生火。言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。内明足以应物,外照足以知人。知人者无所不知,应物者无所不应。故清之为水,得天一辰中是,奇内而天一,偶外而地六,其为卦也曰坎;故浊之为火,得地二辰中是,偶合【内】而地二,奇外而天七,其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。天三地八相合,而生木于东方,木生风以动之,故为卦曰震。地四天九相合,而生金于西方,金生水以泽物而物悦之,故为卦曰兑。然东木受西金之制,而左言木右言金者,是震男兑女,尊卑之义也。)

易八卦者,以刚柔相半;连四象者,分逆顺而生成。(易以八卦兼三才而两立,为天地广轮之体用,故始三,一而为乾,二为坤,生六六九九之变,为四象五行之数,然后圣人分阴分阳,迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也,列万汇而象之,以别盛衰矣。四象者,大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两制之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑运行而万物化育也。)

二仪分列,各包四象之形;乾坤音土,遂作五行之用。(天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包括四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。)

一而两之,道法乎自然;八卦九宫,乘阴阳以数。(道生一,一虽立而道未离也。一生二,二名成,而道斯远矣。是故道非数,而数之所生,一非二,而一之所出。阴阳之在天地,其妙有机,而物之所始,其显有数,而物之所生,始终如一。一有二而不可以相无,然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成,阳常唱而阴常和,有自然之理,故阳奇阴偶,迭用生成,而天五地六,二五而成十,五十有五之策,所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策,万有一千五百二十,当期之日,当万物之数。四营成易,十有八变成卦,发刚柔而生爻,以八八于四维,则居中者尽乎九也。)

五行分阴阳为十干,清而不下;五支易刚柔为十支,浊而不上。(天地之数各成于五,然始立甲者,本乎土之气,申乾坤皆土之义,始于甲之【乙】丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气主,曰清则腾而生,故不同下之五行也。五支,言道生一而支散为五,以成五行之数,乃浊者下沉,而生二五如十,则分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙,丙之生丁之义,故寅则运于卯,巳则运于午,然而同类为阴阳,而不同支干之生。)

土逐四时之气,故有十二支。十二支以夫妇为体,十干以父子相乘。(四时乃四季也,顺四象之用,然四象为两立成八支,惟土者本天地,各五而两之,则分四支列乎四维,以终四象之变。盖辰戌同体,丑未同形,子阳亥阴、寅阳卯阴之类,如夫妇之同体。甲生乙、乙生丙类,如父子相生,本乎一而为五。)

三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。(分阴阳则为天地,立父子则为人伦,故干阳也,亦有乙丁己辛癸之为阴;支阴也,亦有子寅辰午申戌之为阳,是知阴阳之相覆,奇偶相匹,故万物化成。生者为父为母为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。)

故曰:甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真徵。(甲木二五之始,名而为土,六位相成于己,故曰真宫。土生始成终,故金次于土,羽水之音,角木之音,徵火之音,此十干皆天之清气生数成于五,至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。然而真运在天,必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位,自甲子为始,至于辰则见戌,是地之功也,故甲之为土明矣,是知真运在天,自地而得之也。)

寅午戌火体,亥卯未木体,申子辰水体,巳酉丑金体,斯非真体,乃五行生旺库之地,土则从四事成之。(四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。)

六十纳音者,配由十干十二支,周而终之数也。(干支相乘,归天地始终之数,为六十也。)

自生成而言之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五。感物化而言之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。(生成者,天地生成之数,物化则五行支干相成,纳音之数也。)

法乎天地,支干数乘。(此十干配天,十二支配地,而合成万物动静之机,充合端委之数也。)

支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。(自九之数,损之又损也,然于巳亥者,不由巳而存,乾之一二,坤之二三,是道始一至三,错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配,则道生一,一生二,二生三,三之又三,则九为阳生。言数以甲己为造化之首,子午为阴阳之至,取极之数而先称九,而后损之八七五【违禁关键词】也。)

子寅同途,岁上辰下,未可俱言,其支先甲后子,纳音金者数也,始父母之气而成音,离天地则见名数。(子得同壬,寅得同甲,岁木辰水,如寅为木二合,若见子而得寅者,亦是甲子之金,不可独言木也。甲临于子而金者,是支干化纳音之数也。干支五行,始因天五地五之数变,而纳音九八七六五四之数相成,上下而得,却须坎离五六之数也。)

天五地五,则为造化之先;除其数,则纳音之用。(天地变通,二五为十,终成万物,始一终五皆阳,合之为六则阴,为六五数外,即天地数所纳五行之数也。假令水得五者,是本音以土权碍也,然后有音,故丙子、丁丑共得三十之数,而六五皆土而得纳音为水也。火得一者,是火无音,因水沃之,然后有音,故戊子、己丑共得三十一数,而除六五,而有一数,而纳音得火也。木得三者,盖木有本音,故壬子、癸丑共得二十八数,而有五之数,是三数,而纳音得木也。金得四者,亦金是本音,而甲子、乙丑共得三十四数,而除六五之数,外是四数乃金也。土得二者,盖土本无音,火陶之然后有音,故庚子、辛丑共得三十二数,而除五六之数,而纳音为土也。故经云:先甲后子,纳音金者数也,得此则彼可知也。)

自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。(父生顺,母生逆,假如甲己干,正月建丙寅丙丁火,故木生顺,母己之干在木死为逆,故甲为父己为母,在寅之家,天一生水,则由乾为属金,金水也,故自乾生而顺及纳音,即甲子、乙丑金为首,盖乾纳甲子,即是天五地五,于坤数中生,逆其终数而生,亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤,故金土一而两之,以备五行,五行分体用而为八卦。)

火爱乾为会,水利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。(乾纯阳也,处西北,故至亥而显明。水性本下,巽出东南,顺下也,故水巳为利也。坤则成物,岁以终之,故至申,万物介然守礼,用艮终始万物,而在于坤,故金至寅终,藏于土下。)

木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。(各任性乡,故守坤乡,水趋末则利巽方,火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。)

水土金性本下,木火性本巍。(水流就湿,土积而载,金重而沉,故曰本下。巍者上也,木性渐上,而火性炎上。)

沉者得形而上腾,升者期卑而高会。(水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。火得水而上为既济,盖推五行之性沉者、升者,皆必以形为用也。)

以坎为离,精玄者能知,易兑作震,通鬼神而作旨。(庚申、辛酉木,在巳申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之,则妙穷造化,但以本纳音为用,所谓“易兑作震,通鬼神而作旨”此也,假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时,巳午未为火之本方,寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水,多变作炎上之火看,或水多人全在巳午未,生而不犯本命支,更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚,此所谓以坎为离,精玄妙者为能知。)

故以庚申、乙卯为夫妇之本宗,子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。(此论干禄也,季主所谓“先南北之阳,以辨东西之阴”,阴禄阳而阳禄阴,金自金而木自木,故金木自然而得专位,水火土从造化,故阳寄于阴,而阴寄阳也。)

劳而不息,驿居病方。(五行支病处而为驿,驿所以休息也。)

马得纵横,更观乎干;生而不运,以气建推之。(以申子辰水位,处驿为病也,以寅为驿,所谓马必以气建者,而驿之为马也,且甲子人正月丙为马,然不在正月,亦自得地位建丙亦是马,故曰马得纵横矣。珞琭子云:“见不见之形,无时不有”,正谓此也。)

出五行之外者,生死在乎我,居清浊之内者,存亡从数焉。(凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外,必造五行之先,则欲生欲死欲隐欲显,皆由乎我,是谓神仙真人矣,岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修,不可专滞乎命,彼生死犹可任,况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内,皆由情性善恶,死生而未能逃五行之数者,何也?盖未尝能炼阳纯阴,炼阴纯阳,虽存念至道,亦不能出于清浊之间,徒自苦形而不逃存亡之数也。)

元命胜负三元者,干禄支命纳音身,各分衰旺之地。(三元各分生旺库之地而为九命,是主禄主三会也。)

干主名禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富,为得失荣枯之本;纳音主材能器识,为人伦亲属之宗。(干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。支为地元财,命至此比形立象,,始终之元,故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命,故主贤愚好丑形貌材能度量,凡有生,则彼我生克爱憎,故为人伦亲眷也。)

支干纳音之气,顺四柱以定休囚;禄马神煞之方,分二仪以求胜负;劫灾天岁遇用处,不能为凶;禄马奇舆逢破处,未始为福。(三元五行,亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气,支中所用神煞乃地之浊气,凡言神煞各分天地二气,胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶,若支干配合有用,则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气,富贵之神,主福禄尊贵,若支神配合为破败者,则反为贫贱凶害之煞。)

四柱者,胎月日时。(三元为万物之本,四柱乃五行之辅佐,亦犹乾坤之有四时,土有四象,人有四肢,故珞琭子云:“根在苗先,实从花后”者,四柱有偏枯,则随所主而论之。)

胎主父母祖宗者十分,主事者二分。(万物之根本,固在我名之先有也。故主祖宗者十分,然而根在物之先,而花实苗之后,虽主事二分,亦当以胎为本气。)

月主时气者十分,主事者六分。(月为建元,分四时之休旺,故主三元气用所出十分,是月与时为宾主,以辅三元,故主立气立事十分,是将来临月分,亦定灾福之六分。)

日主未得气者十分,主事者八分,时主用度进退向背力气胜负皆十分,吉与凶同。(日主月内四时向背之气十分,三元贵贱之气及胎本共时八分,时主元吉凶及胎月日之气皆十分,故言吉凶变异胜负之力同等也。)

九命论互相奔刑,反顺生煞,以别源流。(三元四柱禄马为九命,须递相往来,取刑冲德合,逆顺盛衰,以定清浊之理。)

先看重轻盛衰尊卑逆顺,次分彼我紧慢情意,相续干音亲义四柱,然不合冲类干头配合之理。(先看三元支干本意,以辨四柱之力,有形视形气之厚薄,凡化象之有性,操用度之浅深,勿论得地不得地,辨尊卑之胜负也。四柱相冲,然无配合纳音取宾主,保义情亲,以定胜负。)

大抵年为本则日为主,月为使则时为辅。(年为日之本,日为命主,如君之有臣,父之有子,夫之有妇,国之有王,是胎月生时,为主本之扶援,欲得以序相承顺也。)

主本保合,未有贫贱之人;时日乖违岂有久荣之理。(主本保和相育为贵,年克日减力也,日克年虽主贵气,亦多迍剥,况日时俱克于年,乖离尤甚也。)

三元入墓,日时自旺,虽运并绝逢鬼,鬼亦不能取。(本入墓中却主相辅,行在旺乡,虽逢并绝更来加身,命虽灾而未至死厄。)

四柱集旺运逢于禄马,禄马无用。(三元四柱俱到旺处,或生时又使过,若曾发禄于闲地,虽逢禄马而必灾。)

过与不及,游移颠倒,气数中庸,应期而发。(五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。)

方信阳唱阴和,须分干正支邪;阴静阳从,更忌禄衰鬼旺。(如乙酉得甲辰,虽天地合,却甲畏辛见,乙畏酉金,火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥,是干正支邪,戊午、丙子,支正干邪,然水火阴阳相和,则不如干合为正也。又如丙辰见申为禄衰土,逢壬为鬼,丁人见乙卯癸卯之类。)

必死有生,凶中反吉。(如庚子见丁卯,死而得生;甲子见戊寅,凶中反吉。)

旺衰之理,审量生克;轻重之名,须识向背。(三元旺地,畏忌衰处,好生须临时审其轻重,如壬申、癸酉本重,壬寅、癸卯本轻,却取轻重扶持为用,始分向背之力气。)

轻得地而可敌重衰,重无地而制之轻败。(如土制水,则丙辰、丁巳之土,能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金虽重,却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火,虽金重亦受制于火,盖火向旺金绝方也。)

各衰各旺,轻重自然。(如辛卯见癸酉,戊午见丙子,乃旺处相敌,支气不比,却有相敌,为变化发扬也。甲寅水见庚午、辛未土,力气各衰,水土和柔,则有化育之道矣,余准此。)

守凶煞者,在其尊者制其卑;生克交加,应得先者令其后。(吉神凶煞,四柱先后,干神可制支煞,更分生克之理。)

五行相敌,二凶一吉。(五行相敌,轻重相等,遇鬼二则为凶,一重为鬼,犹凶中反吉。)

复以轻重之理,方得贵贱之原。(须以六十纳音支干轻重,取衰旺制度,方定贵贱也。)

至如体轻用重,不免漂沉,本重末轻,广谋自胜,主客从容,优游享福。(如庚午、辛未土本轻也,见壬戌、癸亥、丙子之水,是本轻用重,反散流也。辛未年,壬辰月,甲申日,甲戌时,此正应体轻用重之格。如庚子、辛丑土见癸巳、乙卯是本重,广谋自负之人也,五行主客轻重等,以制用有法,水土和柔,金火平适则康宁。)

水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。(然而富贵则无变通,而势不峥嵘矣。)

水得火多,则崇礼贪饕,自恃深虑多忧,猛断后悔。(水遇火多,其性如此,不妨名利也。)

水得木多,则流而不止,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。(水生木,木克土,土散而无止,故此情性也。)

水得金多,则本末常安,多得资援,好义不实,智大多淫,智胜义负则性灵强。

水得土多,则沉静执塞,内利外钝,忍妒多恨,信义无决。(此论五行之性,不取神煞论也。)

火得火多,则崇礼义洎,明外昏内,自华而俭,既旺即已,不可速达。(火星暴而无制,福至则祸来速。)

火得木多,则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。(仁与礼不足,虽和而多忘。)

火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼义失中,直而招谤。(火金两强,故多克辩。)

火得土多,则立用沉密,利害敢为,言清行浊,执不通变。(火绝得土,土蔽火光,故所适不变利。)

火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难,摭取艰险,计深反害。(水火【火水】未济,多智多伤。)

木得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华洁。(木主仁柔,色以表形。)

木得金多,则克制憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不常。(义胜于仁,反吝于心。)

木得土多,则取舍自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。(仁轻信过,无礼节也。)

木得水多,则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委曲。(木华水智,故多顺取。)

木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害己,善恶决发。(火得木而炽,木无以自容。)

金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义,思礼好胜。(金重欲火,故思礼。)

金得木多,则辩分曲直,利害兼资,置德怀忿,朋友失义。(仁义相伐,必有所失。)

金得火多,则口才辩利,好礼忘义,动止宽和,中心鄙吝。(火胜于金,有义礼也。)

金得水多,则计虑不深,为人无恩,临事龌龊,或是或非。(水重金藏,多计无刚。)

金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为暗昧,多处嫌疑。(金蔽土中,则求之者成。)

土得土多,则重厚藏密,守信容物,或招毁谤,恩害敢为。(土虽守信,深厚难知。)

土得金多,则信而好义,刚而多躁,不能持重,庶事无容。(金土争丽,两不自持。)

土得木多,则形劳志大,杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。(木克土,则信亏。)

土得火多,则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,好礼口惠。(土得火助,信有所毁。)

土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。(土虽克水,水多则土失信。)

诚能以此,更分轻重明作为之性情,消息盈虚依于祸福,然后为能言,以前五行多寡论性情,而复推祸福正气无刑。(如庚禄在申,气当用甲,如诸位中不见庚之刑甲,或他位见甲,即为无庚是也。)

名背之半。(不见正禄,如得己而无乙,亦是所谓得一分三之说,虽背正禄必为福。)

马无害,禄无鬼,食无亡,支合无元,干禄无厄。(如甲子得丙寅为马,见壬午及水,在丙寅六合破刑之上,如不见正气,却见他干在禄位,其禄干亦要无鬼也。倒食、顺食皆要无空亡、亡神也,支神名合,要无元辰,十干合处要无六厄。)

旺无丧,衰无吊,妻无刃,财无飞,孟无孤,季无寡,生无劫,死无败。(如癸丑木命不要卯,此则旺无丧。如壬午木命不要辰,此则衰无吊。阳制阴为妻,不可在羊刃上,故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉,我克者为财,不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命,四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞,如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。)

火无水,水无土,土无木,木须金,金须火。(火无水降亦能自润,水无土壅莫不成流,土无木制旷野安然。木须金克可以成材,金无火锻不能成器。)

体重须鬼,禄轻须官,刑虽全,败虽孤,夫须鲜,妻须倍,吉须显煞,凶须沉昧,天盘须会,地带须连。(五行本重须鬼损裁。禄轻须官,如甲人禄位虽辛亦贵。四柱之刑各须全见,八败之地不畏本气在孤病。夫须鲜者已不可见甲众也。妻须倍者甲见已在旺地也。五行在吉神方须显然见其清气。凶位见五行须得凶煞沉昧,斯能无害。甲丙庚壬须左右朝揖是天盘须会也。亥子丑寅卯须交连左右,是地带须连也。)
  干全顺则为清,气完和者为贵。(如甲乙丙丁戊为十于全,须岁胎月日时顺,则为清,如水在申子辰中,或在女子丑中制用,气完乃为贵。)
  阴附阳带岁则富贵,阳合阴背本则虚浮。(阳支互合,阴干不来朝命,及本向衰则无有用也。)
  应凶观空而无空,旺相得空而尤利。(应煞害刑在空亡无合动不为凶也,旺相处明暗合,或逢天月德见空亡亦吉。)
  至若空亡有用,赖虚中而有应。(夫响之有声,莫非中虚也。至若钟鼓之声,虚中则击而呜远,若实之则不应。是以大人之命,要虚中德必居空,空自旺有用,乃有大声之应器也。)
  库中鬼勿取,生旺继衰殃。(当生旺者,更引旺处福与祸并库中之鬼,如甲见辛未,金见己丑。)
  木本离而化薪,金趋坎而育水。(木见火多或木重运至离宫,则化柴薪也。虽金生于水,然子胜而母负也。)
  水有火,火有金,金有木,木有土,土有水。(如壬中有丁,丙中有辛,庚中有乙,甲中有己,戊中有癸。)
  干备而禄备,命成而财成,身有地而官行贵贱,自此而见矣。(干为天禄要正气而有地备足贵扶之类支为命,纳音为身,身命顺旺财在中也。又能先论纳音轻重,而分干禄命财,更身有命则贵可知也。)

  禄为君子之性,命为定性,身为用性,时纳音为居性。(言性则可至于命禄主贵,故为君子之性,支为定局,取其属以见人之定性。纳音主财能器,为用性也。有时则三元之气备,所以见人居止动静,情性也。)

  贵气无地贱生贵中,本贱有时贵生贱内。(本于日时土旺相保和却得贵气来,时上衰败始贵终贱。四柱落在贫贱气中,而时运在旺方逢时之贵气,贱中反贵。)

  贵绝处观殃因贵贱中亡,贱临贵鬼旺贱向贵中死。(贵备之气至绝处,更带鬼,虽贵人死于终贱,主本贱临鬼旺而有鬼气来承,虽贱而后亦贵。)

  支干太和而塞,夫妇失时而凶。(五行支干纳音专位,相和则蹇剥如甲子逢己,巳在秋生,又见甲午冲命两金克己巳木也。)

  三元有地而贵,四柱递合而崇。(三元俱有用得地,必富贵清显,胎月日时交互相合而朝命,即是崇贵相辅清显之命也。)

《李虚中命书》之论天乙贵人

本家贵人命者,如甲人有戊有庚有丑有未是也,大贵。如甲人得丁丑、辛未,又其次也。盖甲年丑上遁得丁,未上遁得辛也。更有一种贵人,亦为福甚重,得者必贵,甲戊庚得乙丑、癸未,乙得庚子、戊申,己得丙子、甲申,丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳,六辛得丙寅、戊午是也。甲阳木,戊阳土,庚阳金,皆喜土位,而未者土之正位,丑者土之安静之地,故以牛羊为贵,然细分之,则甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也。戊子戊寅戊午喜丑,丑者火人胎养之乡,戊辰戊申戊戌喜未,未者木人之库,土人生旺之地也。乙者阴木,己者阴土也,阴土喜生旺,阴木喜阳水,所以鼠猴为贵。然乙尤喜申,申者木之绝乡也。己尤喜子,子者坤之正位也。丙丁属火,火墓在戌,壬癸属水墓在辰,辰戌为魁罡之地,贵人所不临,故寻寄火贵于酉亥,寄水贵于卯巳,皆归静复之乡,六辛阴金,喜阳火生旺之地,故以马虎为贵,虽然宜以纳音互换推寻,须皆和则其贵为福,若丙寅火得酉,则火至此焉足为贵哉。

花漫城主记:凡是特殊格局和神煞都是根据基础分析提炼出来的特殊组合,不必过于惊奇,同是可以把这种思维提炼出前人未提及的格局和神煞。

天乙贵人者,三命中最吉之神也。若人遇之,主荣名早达,官禄易进。若更三命皆乘旺气,终登将相公卿之位。大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临至此,皆为吉兆。

论贵神优劣:

丑文星贵神。乙未华盖贵神。丁未退神,羊刃贵神。己未羊刃贵神。辛未华盖贵神。癸未伏神,华盖贵神。(以上甲戊庚人月日时贵神)。

甲子进神贵神。丙子交神贵神。戊子伏神贵神。庚子德合贵神。壬子羊刃贵神。甲申截路空亡贵神。丙申大败贵神。戊申伏马贵神。庚申建禄马贵神。壬申大败贵神。(已上乙己人月日时贵神)

乙酉破禄贵神。丁酉喜神贵神。己酉进神贵神。辛酉建禄交贵神。癸酉伏神贵神。乙亥天德贵神。丁亥文星贵神。(以上丙丁人月日时贵神。)

甲午进神贵神。丙午交羊刃贵神。戊午伏羊刃贵神。庚午文星截路贵神。壬午禄旺气贵神。甲寅文星建禄贵神。丙寅文星贵神。戊寅伏马贵神。庚寅破禄马贵神。壬寅截路贵神。(以上六辛人月日时贵神。)

乙卯天喜贵神。丁卯截路贵神。己卯进神贵神。辛卯交破禄贵神。癸卯旺禄贵神。乙巳正禄马贵神。丁巳九天禄库贵神。己巳九天禄马库贵神。辛巳截路贵神。癸巳伏马贵神。(以上壬癸人月日时贵神。)

凡如此已上贵神,若与禄马同窠,不犯交退伏神,支干相合者,定须官高职清。若无德,更值空亡交退伏神,五行无气,至死不贵。紧要在月日时支干,相合则为吉,不然乃庸常流也。(并同金书命诀。)

此格有三:干合为上,支合次之,无合又次之。如甲子己未此为上格,盖甲己合也,无死绝冲破空亡,更有福神助之,当极一品之贵宰。有死绝为鄙吝杀也,如有死绝冲破空亡之类,只作正郎员郎,然多难无福耳。如戊子己丑,此为次格,若无死绝冲破空亡,须作两制两省,少年登科,当居清要华近之选,更有福神相助,为两府矣。有死绝即减作正郎员郎,亦须有职名。若有冲破空亡,只作一多难州县官,晚年得至朝官极矣。如辛未庚寅,此为第三等,若无死绝冲破空亡,即作正郎卿监少达历清要差遣,更有福神为之助,往往为两制矣,若有死绝即作员郎京朝官,更有冲破空亡,平生多难,只作州县卑冗之官,纵得改官易位,寿不永矣。

紫虚局,贵人交互人多贵,旺气相乘馆殿资,切莫五行伤着主,令人闲地冷清虚。(寸珠尺璧,凡月日时互换见贵,太岁不带者,不贵。)

花漫城主记:这个因合而有力有情而贵人力显的方法可以用在其他神煞,包括文昌贵人,学堂贵人,天月德贵人,华盖,天医上。

贵合贵食,有贵合,则官位穹崇,所作契合;有贵食,则禄丰足,所成造望,如甲戊庚贵在丑未,甲得己丑己未,戊得癸丑癸未,庚得乙丑乙未。乙己贵在申子,乙得庚子庚申,己得甲子甲申。丙丁贵在亥酉,丙得辛酉辛亥,丁得壬寅壬辰,如此之类,谓之贵合。甲食丙乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅丙辰,乙得丁酉丁亥,庚食壬辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申壬戌,辛得癸卯癸巳,如此之类,谓之贵食。有贵合则官多称意,有贵食则禄多称意。二者兼之,官高禄重,无往不利。

花漫城主记:此处可以在论命实践中多留意。

天乙贵神合者,谓天乙在贵神,亦合上是也。甲戊庚在子午,乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在亥未,皆主大福,遇两合以上者,主贵。(三命提举。)

《李虚中命书》上卷之六十甲子

《李虚中命书》亦称韦《鬼谷子命书》《鬼谷遗书》,相传为鬼谷子所著,李虚中加以注释。

李虚中为唐代有名的命理大家,身居官场高位,并有丰富的论命经验,韩愈为他写墓志铭,称之为百无一失,可见他的水平是得到大家认可的。故李虚中所释《李虚中命书》值得我们好好研究。下面是书中关于六十甲子的论述。文中括号中文字为洪丕谟先生的注释,可以作为参考。

当时以纳音论命为主,未有子平法。对于想学习纳音论命的朋友,很有参考价值。可结合《兰台妙选》学习。

《李虚中命书》上卷

甲子天官藏,是子旺母衰之金,溺于水下而韬光,须假火革,有旺盛之气,方可以扬名显用。(命入贵格,明暗取官)

花漫城主记:如果以甲为日元,则金为官,甲子柱无金,故官藏,为天官藏。金生子水,故自旺母衰。子为冬月,水为寒,故喜火来暖。光入海水中才能发现真金。这里的火,也是纳音火,不是正五行的火。

乙丑禄官承,乃库墓守财之金,不嫌鬼旺之方,喜见禄财之地,水土砥砺,忽然有气,亦可以为器成材。(平和贵格,不须禄到。)

花漫城主记:丑为金之墓库,为木之财,金为官,故为墓库守财之金。乙木不怕弱,故不怕金旺。乙木在丑很弱,能从财官最好,故不不嫌鬼旺之方,喜见禄财之地。但如果乙木遇到水来滋润,土来培根,又有生发之机。

甲子,乙丑纳音为海中金,子丑可以看成大海,金死于子,墓于丑,故为宝藏龙宫,珠孕蛟室。甲为最强生气,为龙,乙木次之为蛟。

丙寅禄地元,是子母相承之火,先烟后焰,抽其明而三进,喜木为助,嫌水陵迟,五行相养,虽在死方,亦可光耿。(命入贵格,不用干禄。)

花漫城主记:火在寅为长生,寅中有丙火为天干丙火之禄,故名禄地元。丙火不怕木多,遇水即为太阳逢雨,不喜。丙火死在申,丙火自坐寅木长生不怕冲,虽在死方,亦可光耿。初秋的太阳,明朗不热。

丁卯贵禄奇,乃本旺禄休之火,惟欲阴旺,恶处盛阳,若火木相资,连于艮震之方,必能变鼎味而成享礼也。(欲逢官鬼,始得贵奇。)

花漫城主记:乙丙丁为三奇,卯为乙木之禄,故称贵禄奇。丁在卯为病,故本旺禄休。丁火为柴火,喜柴草做薪,但又怕柴草过多,木多火塞,故火与薪要相当,才可燃烧充分,煮熟食物,即变鼎味而成享礼。艮震者,土木做成的炉灶也。站在火的角度,也是以木为源,以土为去,有来有去,五行方流通。

丙寅、丁卯,木火相连,有木头被点燃之象,故为炉中火。用火煮熟食物,告别茹毛饮血时代,是人类文明的开端,其意义甚大。丙也可以为太阳,丁为星光,一日一夜,一阴一阳,阴阳交替,则以天地为炉成承载。

戊辰神头禄,乃华实兼荣之木,爱乎水土,忌见火金,有所养于金,乃英实之命也。(相乘可贵,不畏鬼临。)

花漫城主记:辰为华盖,故有神佛之象,称为神头禄。辰月乃草木荣发之季,故为华实兼荣。水土可以收入辰中,故喜水土。

己巳地奇备,乃气胜体刚之木,生逢对旺,干鬼相加,或木来比助,金伐以成为栋梁之材,皆得终美。(贵无官鬼,须见角音。)

花漫城主记:巳乃丙之根,故为地奇备。巳月初夏,故木之体刚。木来可以巳发秀,金长生在巳,互相成就,故得终美。

戊辰、己巳,纳音为大林木。辰土为阳春三月,巳为初夏,草木茂盛,辰也为水泽,戊土在辰为厚实之土,故可培木,犹如大兴安岭森林,故为大林木,巳为阳光,水土阳光都有了,当然树木成林。

庚午天禄承,是含辉始育之土,气数未备,惟喜旺方,得数已完,尚嫌水重,若独禄会,命旺身绝,岂是贵地。(禄鬼自处,不假官鬼。)

花漫城主记:午为己土之禄,故为天禄承。己土在午为最旺,却不是最完备,最完备在未,故为气数未备。庚午有如烧红的沙土,需要锻炼,才出金矿。来水就逆了气势,反而没用。

辛未禄自藏,乃自本立形之土,有火相助,得木相乘,水轻木重亦可以小康,若败而乘禄多,方为厚载之福。(喜见干连,不畏木重。)

花漫城主记:上面讲到土在未最完备,故自本立形。未土温润,有日照,就可以培养草木,故喜火助木乘。土败在水,故要土多才能克水,水为土之财,为厚福。

庚午、辛未纳音为路旁土。午为闹市,未为乡村,午中有己土为低矮平坦之土,故为路,庚为申的透干,申有大路之象,故庚午,辛未为路旁土。

壬申地天禄,乃自任权制之金,刚而有断,爱土木而嫌火重,虽居财旺身衰,亦主清华之贵。(真假财官,贵之为贵。)

花漫城主记:壬申纳音金,申为庚金下地支为禄,故为地天禄。庚金强旺,故刚而有断。来土木可以让这个金得养得用,来火就会引起水火交战,火金交战。木为财,虽然木旺,但可以形成申金生壬水,壬水生木的流通之好,可以有清华之贵。

癸酉贵符印,乃刚锐利用之金,不嫌绝败,惟畏鬼多,若平易而不相刑,当有自然之材器。(庚辛无鬼,不假官贵。)

花漫城主记:酉为有酒坛和金印之象,故癸酉为贵符印。酉又为辛金示地支,辛金有尖细锐利之金,金在酉旺极,故为刚锐利用之金。辛和酉金,细薄尖细,精美光华,故怕火。癸酉锐利之金,如果相刑,则要么伤人,要么自折,故要平易,才有用。

壬申、癸酉纳音剑锋金,如上面分析,金极旺,刚如剑。壬癸为金之生,为金之毫末,为金剑之寒气,故为剑锋金。

甲戌禄临官,乃墓成息用之火,不求壮旺,欲物平资,福禄可以高厚。(入格可贵,干不必官。)

花漫城主记:甲戌柱中,戌中藏丁火,此丁实为丙火之质,故为禄,为禄临官。戌为火库,藏火待用,故息用之火。已有甲木生,戌库藏,故不用壮旺,戌为甲财官之库,故福禄高厚。而以火来论,戌有辛金为财库,甲木为正印护佑,也是福禄厚实之象。

乙亥地禄承,为气散游魂之火,生于木火荣方,上下不逢相制,仅而成达,多助尤崇。(真官相制,得贵亦崇。)

花漫城主记:亥中甲木为乙木之气,故亥为乙木之地禄。乙亥中无火,仅有火之母,故为气散游魂之火。故要木火生旺相助,才可尊崇。

甲戌、乙亥纳音为山头火,戌为山岗,甲为林木,故为山头之象。戌中藏丁火,即是山岗林中,隐约可见星点火光,形象显著。

丙子天禄承,乃深沉停会之水,若会源得生,用制于东南,为出常之器。(自有真官,佳期禄会。)

花漫城主记:丙子组合中,子为水之禄,故为天禄承。有若将丙子视为一体,则有子水克丙火,为阴雨闭日之象,故为深沉停会之水。从丙看,如有金为财,木火来助力,自然非常。从纳音水看,金来生,木为去,火为水的用处,有来有去有用,当可成出常之器。

丁丑禄自守,乃渐下欲流之水,得水土相承,经于败地,源脉不断,可升而济物,功德昭着也。(丑有癸藏,不明见官。)

花漫城主记:丑藏癸水为禄,己土可范水,故水禄自守。丑有幽泉,地下河之象,故渐下欲流。水败在木,水来帮身,土来范水,水土混合生木为水之用,木来固土来护水,故济物之功昭着。

丙子、丁丑纳音涧下水,取象于丑,丑土低矮潮湿,中有辛金为小石头,癸为溪水,涧之形象跃然。至于丙丁,则是涧受日月星辰照耀之象。

戊寅地官承,乃生体安和之土,若资之以火土俱盛,金旺之荣,虽多反制,尚可高崇,为不常之用。(得官不旺,贵出自然。)

花漫城主记:地支寅木为土之官,故为地官承。土在寅为长,寅支可谓木火土具旺,若来金旺,则有泄秀之喜,木火土金顺生,故克高崇。

己卯地官承,为鬼旺体坚之土,生于金重木多,而见财重,乃富贵长远。(得官不旺,贵出自然。)

花漫城主记:卯木同样为土之官,故为地官承。卯为土之七杀,若金重木多,见财重,则己土从弱而去,从弱纯粹,也可以富贵。

戊寅、己卯有土木混合物之象,尤其适合做建筑之用,故纳音为城墙土,为厚实坚固之意。

庚辰禄暗会,乃显光之金,而未成材,金刚土重,得期相会,无炎火之官,乃大臣之制。(不假禄合,禄干克期。)

花漫城主记:辰可合酉,庚辰为禄暗会。庚金在辰,未经历巳火冶炼,故未成材。土金两行均等,在于辰土暗藏水木,属于喜用深藏,也可有大臣的职位。

辛巳地官承,为资始之金,身坚而体柔,欲平火之制,若金助土成,则为光大之器。(丙官在下,务贵于禄。)

花漫城主记:巳火为金之官,故为地官承。辛在巳上,有刚被提炼出来之象,故为资始之金。辛金本身有柔韧的特点,怕火来熏黑,要土金来相助,则有地涌金莲之象,为光大之器。

壬午天官合,乃化薪之木,畏在火强,得水资之,或处生旺而逢土,亦可富贵。若独见金制,在死败之乡,非长久之命。(丁壬德合,寄任旺官。)

癸未禄自备,为伐根之木,气败而体柔,不嫌金制,喜水之荣,及会元而借生,主乃重器,成德之材。(癸在巳中,喜逢甲乙。)

甲申地禄生,乃源泉之水,务有资助流长而无鬼,则为运广之渊,可享高厚之福。(禄始生,要干生旺而无官。)

乙酉贵还命,乃母旺进趋之水,若资以金,济用以火,自乾东而震北,亦超卓辅弼之用。(干之无官,会合而贵。)

丙戌禄德合,乃禄资支,附坚固火钟之土,若资之以木,光耀不群,盖本重不须旺也。(自有卒符,不畏偏贵。)

丁亥地贵符,乃福壮临官之土,若润之以水,丽泽以金,处魁罡坤艮之方,可以显功遂名。(贵守官藏,真鬼德旺。)

戊子天禄合,乃神龙之火,利于震巽,不畏水刑,支干得官,皆可显用,水木盛则尤佳。(自有癸财,不必会禄。)

己丑神头禄,乃余光不凡之火,惟期体重不假奇财,若禄有资而命有成,方入康荣之贵局。(贵财相会,无禄亦荣。)

庚寅地奇备,不避刑冲,宁辞衰败,乃五行坚实之木,若得和柔之气,德贵相符,必作显扬大用。(禄位生旺,得官鬼成。)

辛卯贵冲命,自旺经制之木,不畏霜雪,气节凌云,可制之以金,损之以火,而逢旺相,即成巨室之材。若平易而无金,火生于曲直之会,亦为贵重矣。(禄命相击,不畏官耗。)

壬辰禄清洁,乃会贵守成之水,五行不杂,在兑坎之间,无物来制,文明清异之资,可享高厚之福。(喜于寅亥,见戌亦清。)

癸巳地带合,乃流远澄清之水,若溢之以水,在火木荣方,音中无土,则有济物惠施之德也。(真气得用,官气尤清。)

甲午天符禄,乃沙汰之金,志大而有节操,或零火盖之而严,或旺金集之而刚,不遇丁壬,始可陶镕之宝。(禄神败而食子,欲妻刚而子旺。)

乙未禄印绶,乃强悍刚矿之金,欲金相用在火盛处,父子相乘,皆为珍宝。(德神当位,喜见印官。)

丙申地官承,乃无资之火,金木壮旺而有制,得干生即为厚实,若禄盛而无依,即灰飞而不焰矣。(官在生方,不须癸壬。)

丁酉贵自承,乃平易无为之火,得木旺则火炎,见木多则成用,得火助则不清,在火位则常存,人生得此,无不贵豪。(丁连丙贵,见合不清。)

戊戌神头禄,乃不材之木,喜逢水旺,乃可资荣,岂厌生成,伐宜金败,真运自然,不嫌禄鬼,方可高崇。(明合暗官,成于旺方。)

己亥地官承,乃粪水育苗之水,水多土而临旺,皆有成就,然逢败绝为殃,亦主富贵荣盛。(干支财禄,畏彼官鬼。)

庚子天云日承,乃气过浮虚之土,得重土相资,水木不刚,即享福寿。(官鬼不刑,衰绝自保。)

辛丑禄承库,乃气衰就本之土,欲承之以火,制之以木,或重遇木土有刑冲,须假禄元生旺,造化应斯,功名可立。(官鬼不加,禄刚则贵。)

壬寅地会义,乃藏用体柔之金,喜土资之以旺,财官不可太刚,若能应此,富贵始得久远。(艮土包命,禄须贵旺。)

癸卯贵会源,乃财旺体弱之金,财命相乘,喜身在生旺之方,或得真官真气,无不配合贵源,莫不易而厚禄也。(贵源多会,不在多逢。)

甲辰禄马承,乃始壮之火,欲多生我,或会本源,却无炎光之极,自然超卓,水轻而无土,亦可腾达矣。(甲丙生寅,明我生气。)

乙巳地官承,乃进功之火,欲辅助之不息,不必旺极,得木火相乘,虽死败而可贵。(或同音煞,丙亦生贵。)

丙午神头禄,乃至阴之水,发于阳明,蒸气氤氲,何所不及,处金木旺,而冲刑禄,得炎而财盛,始可贵矣。(身同官鬼,不避掩冲。)

丁未禄文承,乃禄旺育生之水,宜于水火之中,得五行死败之气,禄干自旺,财贵会于乾方,乃富贵显扬之用,惟嫌土在旺乡,即非长久。(喜遇丙丁,畏官当用。)

戊申地符会,乃柔顺发生之土,喜临四季,得木为荣,独居水火荣方,未得尊高之着。(真官符用,不畏鬼临。)

己酉贵承,乃子旺母衰之土,喜火土之荣庆,从革之地,或水轻木柔,亦是滋生之德,倘能应此,轩冕非难。(不必正应,要临辛丙。)

庚戌禄符源,乃钝弱成用之金,火轻金重,魁罡相乘,可以休逸,福禄自然,忌木火之极,则命迍蹇。(旺逢妻鬼,遇鬼反荣。)

辛亥地禄印,乃木旺禄休之金,得平火之革,然后制于克伐,或冲击于金水之中,得以平安守职,富贵优游。(喜于金助,不畏丁鬼。)

壬子神头禄,乃体柔用刚之木,居旺相而得金,遇贵地而无火,则可以扬名当世。(禄旺须官,音盛畏鬼。)

癸丑禄得源,乃刚柔相济之木,水土承于旺方,则生育利物,金制于生成,皆可以立功立事,惟恐生旺逢火。(禄居北地,畏鬼掩冲。)

甲寅神头禄,乃渊深处静之水,若资之木旺土衰,则为奇特贵异。(庚辛不畏,清在丁壬。)

乙卯神头禄,乃死中受气之水,虽败无妨,或会源于音地,木有不达之者,此一水皆喜土而清,若水多而无土,则为伏寒之气。(癸马为官,胜于戊己。)

丙辰禄自裕,乃发施养生之土,喜于火助,不畏掩冲,夫如是者,自然荣贵。(水在库中,无官自裕。)

丁巳神头禄,是绝中受气之土,喜逢土助,不畏死败,惟能朝命建元,可以文章妙选。(上下火乘,鬼无害也。)

戊午天禄备,乃神发离明之火,旺中受绝,喜木助于衰方,忌火乘于巳【或己或已】旺,生之应此,必作魁英。(真假居壮,水盛不伤。)

己未神头禄,乃成功之火,得季夏之炎阳,守小吉之贵地,生自东北之南,有所资附,则能享福厚矣。(甲己【或巳】扶持,不须更旺。)

庚申神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金重而得火,土重而得水,则为出常之器。(不畏阳官,要官鬼旺。)

辛酉神头禄,乃包秀结英之木,喜于生旺,忌见金多,得土水相乘,为物之贵,二者各旺而不得水,亦为奇特之材。(不嫌官鬼,厌甲为财。)

壬戌禄官顺,乃杳冥之水,喜于死败,要土之击发,则能博施之功及物也。(正气自守,持禄亦荣。)

癸亥神头禄,乃始进成终之水,喜逢贵地,忌在禄乡,三元相反,福庆自然,盖其为用也,大而广,故不可以守常为尚,须升而为雨雾,散而为江河,乃为大用也。

此六十位,五行支干相乘,要分轻重,若金溺水下,火出水上,木不得金之所制,木无成也,如甲子乙亥是也。金溺水下,火出水上,金不得火之所制,金无成也,如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情,则造化之机自理。(鬼谷子以此十二音五行,分轻重之用,以推通变之妙者,尚恐人执守方隅,故言:称显隐可测造化之说也。)