《穷通宝鉴》之五行总论

五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。

研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。(花漫城主记:五行在天为气,在地成形。气是看不见摸不着,但能感觉得到。气落到地上,凝聚成形,形成形形色色的物,看得见,摸得着。但所有生物或物件都不会是由单一的五行形成,只是以某种五行为主。

财官食印等八神名称,古人担纲挈领。以示初学,所以便於论休咎也,如论生克,五行各有所宜,性质不同,未可概论,言财官食印,不如径言五行之为便,故本书专论五行,不言八神,四时气候,古人代之以卦,名曰卦气,至汉代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名称(详子平粹言)卦气合气候方位言,今论五行,亦宜会其意也。(花漫城主记:这是就是《穷通宝鉴》只论五行十天干,而不论财官印食的理论根据。

北方阴极生寒,寒生水,南方阳极生热,热生火,东方阳散以泄而生风,风生木,西方阴止以收而生燥,燥生金,中央阴阳交而生温,温生土,其相生也所以相维,其相克也所以相制,此之谓有伦。(花漫城主记:这里符合我国的地理气候。东南方靠近海洋,所以气候湿润,风多,草木生长茂盛。相对而言,西部就是大山和砂石多,北方就偏寒。

以五行代春夏秋冬之名称,配合方位,出於天然,北方亥子丑,冬季也。南方巳午未,夏季也,东方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季阴寒为水,夏季阳热为火,春令阳和散泄为木,秋令寒肃收敛为金,土无专位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脱之际也,春夏之交,木气未尽,火气已至,间杂之气名也属土,(夏秋冬同论)如统一年而论土,至午未月为最旺,亦居中央之意也,顺序相生,所以相维,故循不而不断,隔位相克,所以相制,故盛极则衰,否极则泰,无往不复,天之道也,伦者常也,言有一定之程序也。(花漫城主记:这里通过五行与季节和方位对应联系起来,所以五行干支可以定位预测出时间地点。

夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性礼,木其性仁,金其性义,惟土主信,重厚宽博,无所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土则无自出,火不得土则无自归,必损实以为通。致虚以为明,故五行皆赖土也。(花漫城主记:这里五行特性的高度概括,也是论人性格特点的基础。

由五行之性质而推其用,水性流动,其象为智,火性光明,其象为礼,木性阳和,其象为仁,金性严肃,其象为义,土性浑厚,则近於信,以五行配五常,有此象徵。人秉五行之气以生,随其秉赋而成各人之个性,有类似之点,如金水伤官,人必绝顶聪明。火性炎上,生居东南,果断有为,若居西北谨畏守礼(见下论火)。曲直成格,必主仁寿,由各人之秉赋而推其性情,大致不甚相远也。土无专位,而四时皆有其用,金水木火,赖土以存,然言其性,则过於厚重而不灵,必损其实,致其虚,方能致用,故土之用,所赖金水木火以成也。(花漫城主记:刚才论及的是时间地点,这里论及的是人和人性情。

推其形色,则水黑,火赤,木青,金白,土黄。及其变易则不然,当以生旺从正色,(当生旺则正气全,可见正色)死绝从母色(水者木之母,死绝则黑,木者,火之母,死绝则青,火者,土之母,死绝则赤,土者,金之母,死绝则黄,夫五行死绝,则气归根见母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之义也,成形冠带从妻色。(少壮之年及衰老之际仰妻之时也),病败从鬼色,(病、败之地,鬼旺之乡,受克则气归鬼)。旺墓从子色,(旺为傅,墓为收敛,故色在於子),其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死绝减半,以义推之。(花漫城主记:这里五行对应人的肤色,条分缕析,十分细腻。至于其数,则可另外用十天干分别对应0-9

五行之色,随生旺绝十二宫而变易,生旺者,长生临官。成形冠带者,沐浴冠带也。旺墓者,帝旺墓库也。病败者,病位衰位也。死绝者,死位绝位兼胎养育之也。五行之数,即河图之数也,更以生旺死绝增减推之。

夫万物负阴而抱阳,冲气以和,过与不及,皆为乖道。故高者抑之使平,下者举之使崇,或益其不及,或损其太过。所以,贵於折衷,归於中道,使无有余不足之累,即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之,则命理之说,思过半矣。(花漫城主记:冲气以和,是指五行各气交流融合,达到和谐。中正平和是人的最佳状态,也是八字的最佳状态。

阴阳者正负也,万物皆有阴阳,生长而盛而衰老病死。一气循环,周流不断,由生而长为阳,为正气,由盛而衰老病死为阴,为退气(参阅子平粹言)。命理之意,无非损之益之,使其归於中道,无过与不及而已,才官食印,为五行生克制化之代名词,贵人驿马列等神杀,亦五行动静变化之名称也,原命合於中道,不待运而发,原命有缺,则必待运之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。(花漫城主记:五行之气有盛衰起伏循环往复,人的运气也有起伏。所以在运气低谷时不必气馁,磨练自己,为运气起来做积累充分的能量。运气高峰时,不要得意忘形,要未雨绸缪,为将来的寒冬积累粮草。

徐乐吾《子平真诠》三论阴阳生死

五行干支之说,已详论于干支篇。干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。

生旺墓绝之说,由来甚古。《准南子》曰:春令木壮,水老,火生,金囚,土死;《太平御览·五行休旺论》曰:立春艮旺,震相,巽胎,离没,坤死,兑囚,乾废,坎休云云(详见《命理寻源》不赘)。名词虽有异同,而其意则不殊。后世以十二支配八卦,而定为长生沐浴十二位之次序(见下图说),虽为术家之说,而合于天地之自然,语虽俚俗,含义至精,究五行阴阳者,莫能外此也。

阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为进,故主逆。此生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,己收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。

生旺墓绝者,五行之生旺墓绝,非十干之旺墓绝也。十干之名称,为代表五行之阴阳;五行虽分阴阳,实为一物。甲乙,一木也,非有二也。寅申巳亥,为五行长生临官之地;子午卯酉,为五行旺地;辰戌丑未,为五行墓地,非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓,而有支藏人元,观下人元司令图自明。特以理言之,凡物既有阴阳,阳之极即阴之生,譬如磁电之针,甲端为阳以用而论,生旺墓绝,仅分五行,不必分阴阳。从来术数书中,仅言五阳长生,而不言五阴长生,仅言阳刃而不言阴刃,后世未察其理,而欲自圆其说,支离曲解,莫知所从。或言五阴无刃,或者以进一位为刃,或者以退一位为刃(如乙以寅或辰为刃),各以意测,异说纷岐,实未明其理也。

支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。

原文甚明,每年三百六十日,以五行分配之,各得七十二日。木旺于春,占六十日(甲乙各半),长生九日,墓库三日,合七十二日。土旺四季,辰戌丑未各十八日,亦为七十二日。寅中甲木临官,丙戊长生,故所藏人元,为甲丙戊。卯者,春木专旺之地,故称帝旺。帝者,主宰也。《易》言“帝也乎震”,言木主宰之方,无他气分占,故专藏乙。辰者,木之余气,水之墓地,而土之本气也。故藏戊乙癸(辰戌为阳土,故藏戊;丑未阴土,故藏己),称为杂气。杂者,土旺之地,杂以乙癸,而乙癸又各不相谋,非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是,余可类推。故寅申巳亥,称为四生(亦是四禄)之地;子午卯酉,为专旺之方;辰戌丑未,为四墓之地。所藏人元,各有意义。若阴干长生,则无关时令之气,地支藏用,不因之而有所增损也。

阴阳顺逆   生旺死绝之图

长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。禄临官也,败沐浴也。

土居中央,寄于四隅(参阅干支方位配卦图)。附火而生,生于寅,禄于巳;附水而生,生于申,禄于亥。特在寅巳,有丙火帮扶,旺而可用;在申亥,寒湿虚浮,力量薄弱而无可用,故仅言丙戊生寅,而不言壬戊生申也。

 

五行阴阳顺逆生旺死绝表

五行阴阳顺逆生旺死绝表

支藏人元图

支藏人元图

十二月令人元司令分野表

十二月令人元司令分野表

按此表人元司令日数,虽未可执着,而藏天干于地支,乾体而坤用,分析阴阳,至为精密。所谓以坎离震兑,分主二至二分,而三百八十四爻,阴阳错综,盈虚消息,无不相合者是也。始于何时,出于何人之手,犹待考证,海内博雅君子,如有知其源流,举以见示,至为感纫。

人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中, 得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。

地支所藏之干,本静以待用,透出干头,则显其用矣。故干以通根为美,支以透出为贵。《滴天髓》云:“天全一气,不可使地德莫之载;地全三物,不可使天道莫之容”。如四辛卯,四丙申,虽干支一气,而不通根,不足贵也。地全三物,谓所藏三干,不透出则不能显其用也。天干通根,不仅禄旺为美,长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯,固为身旺,而见亥辰未,亦为有根也。逢库必冲之说,谬误可嗤。如辰本为东方木地,若在清明后十二日内,乙木司令,余气犹旺,何云投库?土为本气,无所谓库。金火则库中无有,冲亦何益?仅壬癸水遇之为库,若能透出,同一可用。癸水本为所藏,而透壬水则墓本从五行论,不分阴阳也。谓阴长生不甚有力,然亦不弱,又谓逢库阴为无用,皆因误于阴阳各有长生,而不能自圆其说也。又此节虽指日主,而年月时之干皆同,能得月令之气,自为最强;否则,月令休囚,而年日时支中,得生禄旺余气墓,皆为通根也。

徐乐吾《子平真诠》二论阴阳生克 

四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。 

“生与克同用,克与生同功”二语,实为至言。有春夏之阳和,而无秋冬之肃杀,则四时汪成;有印动之生扶,而无煞食之克泄,则命理不成。故生扶与克泄,在命理之用,并无二致,归于中和而已。

 

然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。 

阴阳配合,与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒,七煞枭印是也;阳遇阴、阴遇阳则相吸,财官印是也。印为生我,财为我克,或偏或正,气势虽有纯杂之殊,用法尚无大异。官煞,克我者也,淑慝回殊,不可不辨。比劫,同气也。食伤,我生者也,则又以同性为纯,异性为杂。纯杂之分关于用之强弱,此为研究命理者所不可不知也。

 

即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。即此以推,而余者以相克可知矣。 

此论官煞之火概也。然以乙为木之形质,辛为人间五金之质,丁为薪传之火,似未尽合。十干即五行,皆天行之气也。就气而分阴阳,岂有形质可言?譬如男女人之阴阳也,而男之中有阳刚急燥,有阴沉柔懦,女之中亦然,性质不同也。取譬之词,学者切勿执着。五行宜忌,全在配合,四时之宜忌,又各不同。兹录各家论五行生克宜忌于后。

 

附论四时之木宜忌(节录《穷通宝鉴》) 

春月之木,余寒犹存,喜火温煖,则无盘屈之患;藉水资扶,而有舒畅之美。春初不宜水盛,阴浓湿重,则根损枝枯;又不可无水,阳气烦燥,则根干叶萎。须水火既济方佳。土多则损力,土薄则丰。忌逢金重,克伐伤残;设使木旺,得金则美。

夏月之木,根干叶枯,欲得水盛,而成滋润之功,切忌火旺,而招自焚之患。土宜其薄,不可厚重,厚重反为灾咎;金忌其多,不可欠缺,欠缺不能斩削。重重佳木,徒以成林;叠叠逢华,终无结果。

秋月之木,气渐凋零。初秋火气未除,犹喜水土以相滋;吕秋果已成实,欲得刚金之修削。霜降后不宜水盛,水盛则木漂;寒露后又喜火炎,火炎则木实。木盛有多材之美,土厚无任才之能。

冬月之木,盘屈在地,欲土多以培养,恶水盛而忘形。金纵多,克伐无害;火重见,温燠有功。归根复命之时,木病安能辅助?须忌死绝之地,只宜生旺之方。

附论四时之火宜忌(节录《穷通宝鉴》) 

春月之火,母旺子相,势力并行。喜木生扶,不宜过旺,旺则火炎;欲水既济,不宜太多,多则火灭。土多则晦光,火盛则燥烈。见金可以施功,纵重见财富犹遂。

夏月之火,乘旺秉权。逢水制则免自焚之咎,见木助必招夭折之忧。遇金必作良工,得土遂成稼穑。然金土虽为美利,无水则金燥土焦,再加木助,势必倾危。

秋月之火,性息体休。得木生,则有复明之庆;遇水克,难免损灭之灾。土重而掩息其光,金多而损伤其势。火见木以光辉,纵叠见而有利。

冬月之火,体绝形亡。喜木生而有救,遇水克以为殃。欲土制为荣,爱火比为利。见金则难任为财,无金则不遭磨折。

附四时之土宜忌(节录《穷通宝鉴》) 

春月之土,其势孤虚。喜火生扶,恶木太过;忌水泛滥,喜土比助。得金而制木为祥,金多则仍盗土气。

夏月之土,其势燥烈。得水滋润成功,忌火煅炼焦坼。木助火炎,生克不取;金生水泛,妻财有益。见比助则蹇滞不通,如太过又宜木袭。

秋月之土,子旺母衰。金多而耗盗其气,木盛须制伏纯良。火重重而不厌,水泛泛而非祥。得比肩则能助力,至霜降不比无妨。

冬月之土,外寒内温。水旺财丰,金多子秀。火盛有荣,木多无咎。再加比助为佳,更喜身强为寿。

附论四时之金宜忌(节录《穷通宝鉴》) 

春月之金,余寒未尽,贵乎火气为荣;体弱性柔,宜得厚土为辅。水盛增寒,失锋锐之势;木旺损力,有剉钝之危。金来比助,扶持最妙,比而无火,失类非良。

夏月之金,尤为柔弱,形质未备,更嫌死绝。火多不厌,水润呈祥。见木助鬼伤身,遇金扶持精壮。土薄最为有用,土厚埋没无光。

秋月之金,得令当权。火来煅炼,遂成钟鼎之材;土多培养,反有顽浊之气。见水则精神越秀,逢木则斩削施威。金助愈刚,过刚则折;气重愈旺,旺极则衰。

冬月之金,形寒性冷。木多难施斧凿之功,水盛未免沉潜之患。土能制水,金体不寒;火来生土,子母成功。喜比肩聚气相扶,欲官印温养为利。

附论四时之水宜忌(节录《穷通宝鉴》)

春月之水,性滥滔淫。再逢水助,必有崩堤之势;若加土盛,则无泛涨之忧。喜金生扶,不宜金盛;欲火既济,不宜火炎。见木而可施功,无土仍愁散漫。

夏月之水,执性归源,时当涸际,欲得比肩。喜金生助体,忌火旺太炎。木盛则泄其气,土旺则制其流。

秋月之水,母旺子相。得金助则清纯,逢土旺则混浊。火多而财盛,木重而身荣。重重见水,增其泛监之忧;叠叠见上,始得清平之意。

冬月之水,司令当权。遇火则暖除寒,见土则藏归化。金多反致无义,木盛是谓有情。水流泛滥,赖土堤防;土重高亢,反成调辙。

附论五行生克制化宜忌(录徐大升) 

金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水火,水多木漂;水赖金生,金多水浊。

金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。

金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。

金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土衰逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为斫折。

强金得水,方挫其锋;强水得木,方缓其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其焰;强土得金,方化其顽。

《穷通宝鉴》与徐大升论五行生克与四时宜忌两节,言之虽浅,基理至深,譬如算学中之加减乘除,初学习此,而至深之微积方程,亦不能外此。要知命理深微,无非四时五行、生克制化、衰顺逆之理,初学或未能解悟,习之既久,自能领会。应用无穷,变化莫测,幸勿以其言之浅近而忽之也。

徐乐吾《子平真诠评注》论十干十二地支

天地之间,一气而己。惟有动静,遂分阴阳。有老少,遂分四象。老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。 

阴阳之说,最为科学家所斥,然天地间日月寒暑,昼夜男女,何一而非阴阳乎?即细微如电子,亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象,木火金水,所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中,藏水,以及金属之矿,孰造成之?万卉萌生,孰使令之?科学万能,可以化析原质,造成种子,而不能使其萌芽,此萌芽之活动力,即木也。故金木水火,乃天地自然之质。万物成于土而归土,载此金木水火之质者,土也。人秉天地之气而生,暖气,火也;流质,水也;铁质,金也;血气之流行,木也。而人身骨肉之质,运用此金木水火者,土也。人生秉气受形,有不期然而然者,自不能不随此自然之气以转移也。

—记:秉气受生,是命理学的理论基石。因为人是秉气而生,天人合一,所以才能用五行之气来推断人一生的祸福荣衰。这个理论在王充的《论衡》有详细论述。徐乐吾先生能提及电子之说,可见先生的学识并不圈于命理。先生所阐述的几个要点须要特别注意,以后命理学习中不可缺失:

1、万物成于土而归土。

2、人之暖气为火。血气之流行为木。八字缺火者,多寒症。木受伤者,气血淤堵,疣痈疮疥等因此而来。

 

有是五行,何以又有十干十二支乎?盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。即以木论,甲乙者,木之阴阳也。甲者,乙之气;乙者,甲之质。在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。有是甲乙,而木之阴阳具矣。

五行各分阴阳而有干支。天干者,五行在天流行之气也;地支者,四时流行之序也。列图如右(详见《命理寻源》):

五行之气-花漫城

—记:以甲乙为例,论述天干阴阳的不同。 

 

何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉。是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。 

甲乙皆本,同为在天之气。甲为阳和初转,其势方张;乙为和煦生气,见于卉木之萌芽。虽同为木,而其性质有不同。甲乙为流行之气,故云行乎天;寅卯为时令之序,故云存乎地。流行之气随时令而转移,故甲乙同以寅卯为根,而亥未辰皆其根也(见下阴阳生死节)。天干通根月令,当旺之气,及时得用,最为显赫,否则,虽得为用,而力不足,譬如府县之官,不得时得地,则不能发号施令,不得展其才也。

十干即是五行,而分阴阳,然论其用,则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云:“五阳从气不从势,五阴从势无情义”。盖阳干如君子,阳刚之性,只要四柱略有根,或印有根,则弱归其弱,而不能从;五阴则不然,四柱财官偏盛,则从财官,即使日元稍有根苗,或通月令之气,亦所不论。然或印绶有根,则又不嫌身弱,不畏克制。此阴干阳性质之不同也。如伍廷芳造,壬寅、丁未、己卯、乙亥,己土虽通根月令,而见木之势盛,即从木,所谓从势无情义也(见下用神节)。又如阎锡山造,癸未、辛酉、乙酉、丁亥,乙木只要有印通根,不怕身弱,煞透有制,即为贵格。又如许世英造,癸酉、辛酉、乙丑、辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。此又阴干之特点也(见下格局高低篇)。阳干则不然,如虞和德造,丁卯、丙午、庚午、己卯,庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行扶身之地,自然富贵,特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者,如逊清宣统造,丙午、庚寅、壬午、壬寅,印比皆无根,则不得不从。此所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。

—记:徐乐吾先生之体悟颇深。“所谓从气不从势也,其理甚深,非可猝喻,学者多阅八字,经验积久,自能会悟,非文字所能达也(按本章论干支性质,虽为初步,实为最深;命理精微之点,即为干支阴阳性质之别,学者不妨置之后图,俟研习入门之后,自知其重要也)。”说出了很多命理老师的心理话。所举例子亦有值得再深入分析的地方。
伍廷芳造,壬寅、丁未、己卯、乙亥。此命局有亥卯未合木,虽然的未月令,得而未得。丁壬合木,时干乙木引化全局。所以己从杀。
阎锡山造,癸未、辛酉、乙酉、丁亥,乙木只要有印通根,不怕身弱,煞透有制,即为贵格。这里要注意到,丁对杀有克制作用,癸和乙都同根于时支亥,更重要的是癸和亥都没有土来克。
许世英造,癸酉、辛酉、乙丑、辛巳,十九误作从煞,不知印绶有根,即不嫌身弱,仍喜制煞之运。理同阎锡山命局,癸并不受伤。
虞和德造,丁卯、丙午、庚午、己卯,庚金虽弱,透印有根,即不能从,身弱自为其弱,运行扶身之地,自然富贵,特劳苦耳。午中之土力量绝不能忽视。
宣统造,丙午、庚寅、壬午、壬寅,印比皆无根,则不得不从。庚自身坐绝地,并受到丙近克,故无用。壬午一柱本身也有丁壬合,壬有从木火而去的先天因子。另外《滴天髓》中也说到,敌众我寡势在成其众,所以喜行火运。
总之,阴干日元在接近极强或极弱之时,尤为需要仔细辨析而取喜用。

 

甲乙在天,故动而不居。建寅之月,岂必当甲?建卯之月,岂必当乙?寅卯在地,故止而不迁。甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。 

天干动而不居者,如甲己之年,以丙寅为正月;乙庚之岁,以 寅为正月也。地支止而不迁者,正月必为寅,二月必为卯也。论气甲旺于乙,论质乙坚于甲者,甲木阳刚之性,乙木柔和之质,其中分别,详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻,本为纳音取譬之词,俗书传讹,而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理,察其旺衰进退之方,庶不致为流俗所误也。

—记:大林微苗的比喻,可以让初学者对天干地支有具体的感知,是其优点。但一定要记住,五行在天为气,在地为形,气的涵义更丰富。

千里命稿之五行篇

五行者,金木水火土,其数有五,并往来乎天地这间,而不穷者也,故谓之行。

原始:西方阴止以收而生燥,燥乃生金。
性 :属少阴,沉下而有所止。
体 :至阴中含至阳,故光明可照。
质 :坚刚。
天干:庚辛属金。
地支:申酉属金。
支藏:申酉戌巳丑中皆藏金。
生克:受土之生;生水;为火所克;克木。
种类:金分六类,各有喜忌。

(一)强金,当令或繁为强,喜木分力,火煅练,水吐秀,忌土生金,金加重。
(二)弱金,失令或頹少为弱,喜土生金,金比助忌水分力,火克制水泄气。
(三)埋金,土多易埋,喜木制土,忌火助土
(四)沉金,水多易沉,喜土克水,水泄木,忌金助水泛。
(五)缺金,木多易缺,喜土生金,忌木加重。
(六)熔金,火多易熔,喜水制火存金,土泄火生金,忌木助火炽。

四季金之喜忌

春:值囚令。
喜:未尽,贵乎火气为荣,性体柔弱,爱得薄土之资生,既见火,由喜金来比助。
忌:水盛则金寒,有用等于无用,木盛则金折,至刚转为不刚。

夏:值死令
喜:性柔,遇薄土则资生有益,形未充,得金比,则扶持精壮。时方在炎,逢水滋则金润
泽。
忌:火多则销熔,木盛则伤身,土厚则埋没无光。

秋:值旺令
喜:当权得令,遇火煅练,则成钟鼎之材;见水吐秀,则精神发越;逢木斫削,则施威逞
才。
忌:金助愈刚,刚过必缺,土再资生,反为顽浊。

冬:值休令
喜:形寒性冷,土能制水,金体不寒,火土并来,温养更妙。
忌:木多则难施斫削之功,水盛则不免沉潜之患。

原始:东方阳散以泄而生风,风乃生木。
性 :属少阳,腾上而无所止。
体 :阳中含阴,故枝叶繁荣于外,而内空虚。
质 :柔和。
天干:甲乙属木
地支:寅卯属木
支藏:寅卯辰亥未中皆藏木
生克:受水之生;生火;为金所克;克土。
种类:木分六类,各有喜忌。

(一)强木,当令或繁盛为强,喜土分力,金斫削,火吐秀,忌水生木,木加重。
(二)弱木,失令或稀少为弱,喜水生木,木比助,忌土分力,金克害,火泄气。
(三)浮木,水多易浮,喜土制水,忌金助水。
(四)焚木,火多易焚,喜水克火,土泄火,忌木生助,火炽烈。
(五)折木,土多易折,喜水生木,忌土加重。
(六)断木,金多易断,喜火制金存木,水泄金生木,忌土助金,金坚锐。 四季木之喜忌

春:值旺令
喜:余寒犹存,得火温暧,无盘屈之枸,遇水资扶,有舒畅之美,见薄土则财丰。
忌:土多则反损力,重金伤残克伐,则生意索然。

夏:值休令
喜:根竿叶桔,水盛有滋润之功,无土则根之不固,缺金则不能斫削。
忌:火旺招焚化之患,土厚则反为灾咎,金多亦转伤残,木太多亦无可为用。

秋:值死令
喜:气渐凄凉,形凋败,木多有多材之美,初秋喜水土相滋,中秋爱刚金原削,寒露遇火
则木实。
忌:土厚无己任之材,独霜降水盛,则有木漂之患。

冬:值相令
喜:得金多以为用,遇火以成功,欲土厚而培养。
忌:水盛则忘形,木虽多而难助。

原始:北方阴极而生寒,寒乃生水。
性 :属太阴,润下。
体 :积阴之寒气反而为水,水虽阴物,阳含于内,故水体内明。
质 :沉潜
天干:壬癸属水。
地支:亥子属水。
支蒇:亥子丑辰申中皆藏水
生克:受金之生;生木;为土所克;克火。
种类:水分六类,各有喜忌。

(一)强水,当令或繁盛为强,喜火分力,土堤防,木泄秀,忌金生水,水加重。
(二)弱水,失令或稀少为弱,喜金生水,水比助,忌火分土,土克制,木泄气。
(三)滞水,金多易滞,喜火制金,忌土助金。
(四)缩水,木多易缩,喜火泄木,金制木,忌水生助,木繁盛。
(五)沸水,火多易沸,喜金生水,忌火加重。
(六)淤水,土多易淤,喜木克土存水,金泄土生水,忌火助土,土坚实。

四季水之喜忌

春:值休令。
喜:土盛则泛涨无忧,木见则施功可期,籍金生扶,欲火相济。
忌:水盛则崩提堪虞,金多火繁均非所宜。

夏:值囚令。
喜:时当涸际,爱金生,而欲同类之帮扶。
忌:火旺则干涸堪虞,木盛气耗,土重流塞。

秋:值相令。
喜:母旺子相,表光里莹,见金则澄清可爱,火多财盛,木重妻荣。
忌:遇土则混浊可嫌,水多则泛滥堪忧(水既重重方爱得土清平)。木火过多,亦非所宜。 冬:值旺令。

冬:值旺令
喜:专权司令,遇火则增暖,木盛为有情,见土则无泛滥之忧。
忌:金多无义,土多无恩(惟泛涨时,可籍作堤防)。

原始:南方阳极而生热,热乃生火。
性 :属太阳,炎上。
体 :积阳之热气反者为火,火虽阳物,阴在其内,故火体内暗。
质 :炽烈。
天干:丙丁属火。
地支:巳午属火。
地藏:巳午未寅戌中皆藏火。
生克:受木之生,生火,为水所克,克金。

种类:火分六类,和有喜忌。

(一)强火,当令或繁盛为强,喜金分力,水相济,土泄秀,忌木生火,火加重。
(二)弱火,失令或稀少为弱,喜木生火,火比助,忌金分力,水克熄,土掩晦。
(三)炽火,木多易炽,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
(四)晦火,土多易晦,喜金泄土,木制土,忌火生土,土坚重。
(五)熄火,金多易熄,喜木生火,忌金加重。
(六)灭火,水多易灭,喜土制水存火,木泄水生火,忌金助水,水盛旺。

四季火之喜忌

春:值相令。
喜:母旺子相,见金可以施功,继多无防,木少可得生扶(过多则火炎)。水只宜其两济。
忌:火盛则多伤爆燥,土多则蹇寒无光。

夏:值旺令。
喜:恃势行权,遇金为良工,得土成家穑(金土虽美,缺水则金燥土焦)。逢水则自焚可免。
忌:见火有倾危之虑,遇木有夭折之患。

秋:值囚令。
喜:性息体休,重叠见火而光辉,遇木生,亦有复明之庆。
忌:土重则掩光,水克则陨灭,金多见,其体亦能损伤。

冬:值死令。
喜:休绝形亡,木生而有救效,土制水以为荣,水比则有利。
忌:见金难任为财,水克必以为殃。

原始:中央属阴阳交而生湿,湿乃生土。
性 :土无常性,视四时所乘,喜相济得所,忌太过不及。
体 :土包四物,故其体能兼虚实。
质 :含散持实。
天干:戊己属土。
地支:辰戌丑未属土。
支藏:辰戌未巳午寅申中皆藏土。
生克:受火之生;生金;为木所克;克水。
种类:土分六类,各有喜忌。

(一)强土,当令或繁盛为强,喜水分力木疏通,金泄秀,忌火生土,土加重。
(二)弱土,失令或稀少为弱,忌水分力,木克制,金泄气,喜火生土,土比助。
(三)焦土,火多易焦,喜水制火,忌木助火。
(四)焚土,金多易焚,喜火制金,水泄金,忌土助金,金坚实。
(五)流土,水多易流,喜火生土,忌水加重。
(六)倾土,木多易倾,喜金制木存土,火泄木生土,忌水助木,木繁盛。

四季土之喜忌

春:值死令
喜:土势虚弱,火生扶,土比助,金能制木为祥(按:金多仍能盗土气)。
忌:木太过,水泛滥。

夏:值相令。
喜:土势燥烈见盛水则滋润成功,见水复遇金生,更为有益。
忌:旺火煅炼焦赤,见火复遇木生,则生克无良(惟土太过者,喜木),土多见则蹇塞不通。

秋:值休令。
喜:子旺母衰,不厌火重,炼金成材,最爱木盛,制伏纯良。土多则颇可助力(惟至霜降,
方毋用土比)。
忌:金多而耗盗其气,水泛而一定非祥。

冬:值囚令。
喜:外寒内温,木温火暖,则寒谷回春,再加土助,则尤佳。
忌:金水气冷,则冰寒土冻,再加身弱,多损寿元。

识:
1、夏天火旺土燥,易夭折;冬天之土,冰寒土冻,金水气寒,多损寿元。
2、旺相休囚死五种状态也不是全有的。因只有四个季节。
3、辰戌丑未月,是转换季节的时间,且其中藏干复杂,所以讨论喜忌尤当注意。
2、篇中虽详实谈到喜忌,既有从五行强弱而论,也有从所处季节而论,实际上也用到了病药理论,当为全面。但喜忌分量多少要清楚,例如喜木,喜木多少。这个要根据八字各五行轻重才能计量出来。