《皇极经世书》观物篇55

观物篇五十五

善化天下者，止于尽道而已；

善教天下者，止于尽德而已；

善劝天下者，止于尽功而已；

善率天下者，止于尽力而已。

以道德功力为化者，乃谓之皇矣；

以道德功力为教者，乃谓之帝矣；

以道德功力为劝者，乃谓之王矣；

以道德功力为率者，乃谓之伯矣。

以化教劝率为道者，乃谓之易矣；

以化教劝率为德者，乃谓之书矣；

以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；

以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。

—记：这里有互为体用，教化劝率为方法，道德功力是指导思想。皇帝王伯用的是方法。《易》《书》《诗》《春秋》是概括提出指导思想。

此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。

夫古今者，在天地之间犹旦暮也，以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。

是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。

安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？

—记：这种不以自我为观察点，不为当下为观察点的方法，是认识世界和历史的智慧方法。

若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；

易书诗春秋者，圣人之经也；

时有消长，经有因革，

时有消长，否泰尽之矣；

经有因革，损益尽之矣。

否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，

体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。

—记：这里从历史发展角度提出周易六十四卦中因革损益否泰卦的由来。

所以自古当世之君天下者，其命有四焉：

一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。

正命者，因而因者也；

受命者，因而革者也；

改命者，革而因者也；

摄命者，革而革者也。

因而因者，长而长者也；

因而革者，长而消者也；

革而因者，消而长者也；

革而革者，消而消者也。

革而革者，一世之事业也；

革而因者，十世之事业也；

因而革者，百世之事业也；

因而因者，千世之事业也；

可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。

—记：顺道，顺时势，才可有长久万世的事业。

一世之事业者，非五伯之道而何？

十世之事业者，非三王之道而何？

百世之事业者，非五帝之道而何？

千世之事业者，非三皇之道而何？

万世之事业者，非仲尼之道而何？

是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。

—记：这里可以看出邵雍先生对孔子评价之高。政令的确只有一时或一个朝代。但思想是可以穿越时空，流传万世。

仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；

周因于殷礼，所损益可知也；

其或继周者，虽百世可知也。

如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。

—记：这里的因可以理解为学习、模仿、追随。周朝学习殷的礼仪，学到多少，发展多少，多少没有学到，就可以知道了。

人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，

不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？

人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，

不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？

夫一动一静者，天地之至妙者欤？

夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？

是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。

又曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？

—记：古人有一阴一阳谓之道。邵雍先生不说阴阳，说动静，是一个道理，动为阳，静为阴。一动一静之间，天地圣人的道理都在其中，需要人去用心体会。