《穷通宝鉴》之五行总论

五行者,性本乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。

研究命理,首须明五行之为何物,五行者,春夏秋冬之气候也,流行於天地之间,循环不断,故谓之行。(花漫城主记:五行在天为气,在地成形。气是看不见摸不着,但能感觉得到。气落到地上,凝聚成形,形成形形色色的物,看得见,摸得着。但所有生物或物件都不会是由单一的五行形成,只是以某种五行为主。

财官食印等八神名称,古人担纲挈领。以示初学,所以便於论休咎也,如论生克,五行各有所宜,性质不同,未可概论,言财官食印,不如径言五行之为便,故本书专论五行,不言八神,四时气候,古人代之以卦,名曰卦气,至汉代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名称(详子平粹言)卦气合气候方位言,今论五行,亦宜会其意也。(花漫城主记:这是就是《穷通宝鉴》只论五行十天干,而不论财官印食的理论根据。

北方阴极生寒,寒生水,南方阳极生热,热生火,东方阳散以泄而生风,风生木,西方阴止以收而生燥,燥生金,中央阴阳交而生温,温生土,其相生也所以相维,其相克也所以相制,此之谓有伦。(花漫城主记:这里符合我国的地理气候。东南方靠近海洋,所以气候湿润,风多,草木生长茂盛。相对而言,西部就是大山和砂石多,北方就偏寒。

以五行代春夏秋冬之名称,配合方位,出於天然,北方亥子丑,冬季也。南方巳午未,夏季也,东方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季阴寒为水,夏季阳热为火,春令阳和散泄为木,秋令寒肃收敛为金,土无专位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脱之际也,春夏之交,木气未尽,火气已至,间杂之气名也属土,(夏秋冬同论)如统一年而论土,至午未月为最旺,亦居中央之意也,顺序相生,所以相维,故循不而不断,隔位相克,所以相制,故盛极则衰,否极则泰,无往不复,天之道也,伦者常也,言有一定之程序也。(花漫城主记:这里通过五行与季节和方位对应联系起来,所以五行干支可以定位预测出时间地点。

夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性礼,木其性仁,金其性义,惟土主信,重厚宽博,无所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土则无自出,火不得土则无自归,必损实以为通。致虚以为明,故五行皆赖土也。(花漫城主记:这里五行特性的高度概括,也是论人性格特点的基础。

由五行之性质而推其用,水性流动,其象为智,火性光明,其象为礼,木性阳和,其象为仁,金性严肃,其象为义,土性浑厚,则近於信,以五行配五常,有此象徵。人秉五行之气以生,随其秉赋而成各人之个性,有类似之点,如金水伤官,人必绝顶聪明。火性炎上,生居东南,果断有为,若居西北谨畏守礼(见下论火)。曲直成格,必主仁寿,由各人之秉赋而推其性情,大致不甚相远也。土无专位,而四时皆有其用,金水木火,赖土以存,然言其性,则过於厚重而不灵,必损其实,致其虚,方能致用,故土之用,所赖金水木火以成也。(花漫城主记:刚才论及的是时间地点,这里论及的是人和人性情。

推其形色,则水黑,火赤,木青,金白,土黄。及其变易则不然,当以生旺从正色,(当生旺则正气全,可见正色)死绝从母色(水者木之母,死绝则黑,木者,火之母,死绝则青,火者,土之母,死绝则赤,土者,金之母,死绝则黄,夫五行死绝,则气归根见母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之义也,成形冠带从妻色。(少壮之年及衰老之际仰妻之时也),病败从鬼色,(病、败之地,鬼旺之乡,受克则气归鬼)。旺墓从子色,(旺为傅,墓为收敛,故色在於子),其数则水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死绝减半,以义推之。(花漫城主记:这里五行对应人的肤色,条分缕析,十分细腻。至于其数,则可另外用十天干分别对应0-9

五行之色,随生旺绝十二宫而变易,生旺者,长生临官。成形冠带者,沐浴冠带也。旺墓者,帝旺墓库也。病败者,病位衰位也。死绝者,死位绝位兼胎养育之也。五行之数,即河图之数也,更以生旺死绝增减推之。

夫万物负阴而抱阳,冲气以和,过与不及,皆为乖道。故高者抑之使平,下者举之使崇,或益其不及,或损其太过。所以,贵於折衷,归於中道,使无有余不足之累,即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之,则命理之说,思过半矣。(花漫城主记:冲气以和,是指五行各气交流融合,达到和谐。中正平和是人的最佳状态,也是八字的最佳状态。

阴阳者正负也,万物皆有阴阳,生长而盛而衰老病死。一气循环,周流不断,由生而长为阳,为正气,由盛而衰老病死为阴,为退气(参阅子平粹言)。命理之意,无非损之益之,使其归於中道,无过与不及而已,才官食印,为五行生克制化之代名词,贵人驿马列等神杀,亦五行动静变化之名称也,原命合於中道,不待运而发,原命有缺,则必待运之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。(花漫城主记:五行之气有盛衰起伏循环往复,人的运气也有起伏。所以在运气低谷时不必气馁,磨练自己,为运气起来做积累充分的能量。运气高峰时,不要得意忘形,要未雨绸缪,为将来的寒冬积累粮草。

《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》一书,也称《拦江网》,《造化元钥》有自比于宝鉴可以明鉴八字命运之好歹;自比于横江之网,八字犹如过江之鱼,尽入网中无一遗漏;自比于打开八字造化的关键钥匙。本书是根据十天干本身特性与十二月份发生的关系,来讨论八字命运的好坏。如果说《子平真诠》的格局论命更接近人情社会,那么《穷通宝鉴》的论命方法则更接近自然之理,两者研究角度不同,自然同一八字的好坏定论,也会有不一样。然而,两者都是命理经典,具有互补互鉴的作用,命理研究者在实践应用中,当斟酌用之。若从两书都能定为出色的八字,自然是出色无疑。

今天开始,为大家分享《穷通宝鉴》全书以及个人的一些心得体会,欢迎读者共同研究讨论。

《穷通宝鉴》韦千里序

序者叙也,书序之作也,原为叙述书中这梗概及其命意也,乃有自序,无非谦虚之言,抑有序他人之著作,大都谦美之辞,要皆失其实在耳。兹者,余序本书,因原作者与评注者,俱已谢世,乃得不卑不亢,但述其优点与缺点可已。按本书之梗概及命意,已详余春台先生序文。窃以其优点凡四。一为祗凭八字五行,阐述生克制化,刑冲会合,不杂其他歧见,断语如哀家梨,如井州翦,爽利而绝不含糊。一为根据(取用贵乎提纲)之宗旨,分论十二个月之十个日干,有条不紊,系统井然,读者略加用心,天下万千命造,即已胸有成竹矣。一为列举实验之命造为例,更见其言无虚言,论无虚论,读者可以放心研究也。一为徐乐吾先生,乃近代之命坛巨子,读书多,腹笥富,经其评注,并亦举例证之,诚如画龙点睛矣,缺点凡四。一为原书作都文笔不甚通顺,颇有词不达意之憾。一为乐吾先生,虽然学问渊博,但其评注,间有牵强附会之处,不免乎硬凑而离题也。一为转辗抄录,错字百出。(缘此搞原系徐乐吾先生评注早拟付梓,因事未果,民国三十八年秋,徐先生遽归道山之日,适当沪上雷厉风行,严禁此道之时,同好之人,恐其湮没失传,逐密商而将之油印数十份,冀能留传后世,而供后学研究参政,该油印本,抄於仓卒而又惊恐之下,错误逢所难免,)一为此油印本稿,余在一九五七年,借自上海李雨田先生,雨田先生,好学不倦,当其读本书之时,已加校正,余忝任校对,初校既翻覆而不惮其烦,二校三校,亦阅全文,但仍恐亥豕鲁鱼,颇多错讹,愧对读者甚矣。惟一厚望者,出版之后,命理同好诸君,予以指谬,并参加宝贵之意见,当於再版时并刊之,俾此硕果公存之作,更添牡丹绿叶之妙也。谨为之序。

丙午立冬韦千里误用於台北旅次。

—记:从韦先生的序言可以看出,《穷通宝鉴》胜在系统条理,断言明白,对与不对可以一目了然。且不涉及纳音和神煞,少很多虚浮游移。

《穷通宝鉴》徐乐吾序

古语有云:“言之不文,行之不远”,有以哉,栏江纲一书,以十干配十二月察其生旺休囚,以定取用之准则,立一成以驭万变,秩然有序,命理书中,殆无其匹,顾以出於术者之手;义精理奥,词不达意,辗转传抄,鲁钱亥豕,不可卒读,沈渝几五百年,不为世重,夫专门之学,幽邃之理,而欲以普通文笔,深入而显出,诚非易事,其不达又何足怪,而后之学者,不能领会其义,逐并其书而轻视之,高山流水,知音者希,反不如渊海,神峰之受人欢迎,斯则良可欢也!栏江纲作於明代,不署作者姓氏,至清初康熙间,入於日官之物,易名曰:造化元钥(见原序)至清季光绪间,入於楚南余春台手,又易名曰:穷通宝鉴,始有刊印本,即今之坊本是也,予於评注宝鉴时,奇其书,未能尽解其义,偏求善本不可得,疑其有误而不敢擅易,嗣由友人之介,於旧书肆中,购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本,两相比对,相互校正,一字出入,义理悬殊,所列命造,亦多数百,则为有清日官所增附者也,复经数年之研求,在昔视为不可解者,今乃恍然不悟。盖熟习之余,始能旁通,实例入手,自然领会,其间盖有不可强求者,爰不揣浅陋,重为阐述,并以搜集之近代名人命造附后,名之曰(造化无匙评注)述而不作,其辞有未达者,代为达之而已,非敢有所阐发也,顾义理深邃,变化繁复,词有未当,易启误会,自始迄今,盖已七易稿矣,时值玄黄战野,蚩尤横飞,资生事业,尽付劫灰,稿成而出版之资已无着,讵造化之机,固有所不可泄耶,抑义理显晦,会有其时,时即因缘,犹未至耶,姑留其稿,以待将来。

民国叁拾年仲冬,徐乐吾叙於乾乾书屋。

—记:从徐乐吾先生的八字可以看出,《穷通宝鉴》一书得以面世并不容易,犹如经历九九八十一难,现代读者不要因为网络获取信息发达了,就轻视之。命理大家都在重视的书,我们更应当静心下来研读与实践。

《穷通宝鉴》原序

上古首重性命之学,修身养心,以全天之所付,是性即命,而命即性也,后人禄命之术,莫知所自起,而精其术者,管公明、郭景纯、李虚中辈。谈人穷通生死,悉著其奇验,则其由来旧矣,虽与性命之学异,然非穷通阴阳之妙,控造化之原,不能预识其机先也;今之业是术者,皆以子平为宗,考子平、五季人、名居易、绍虚中之传,而损益其法,较精於前者,专重财官印食等取格,疑其犹有秘而未泄也,天道贵中和,气多偏驳,阳过则刚,阴过则柔,吉凶倚伏,祸福杂糅,谈命者藉此偏胜之隙,而察其端倪,造化元钥一书,独得其秘焉,是书分上下两卷,忘其作者姓名,相传吾台先贤陈南陔先生得诸日官所授,论简而赅,理微而显,虽立一成之局:实具万变之机,深参之可以通源,浅得之亦能微中,洵禄命之圭臬也,向为同人传抄日久,不无鲁鱼亥豕之讹,今略为校正,而井摘禄命诸书之要者,以附於卷之后,付梓以公同好,而使世之人,知有命而安之,修其身以俟之,识其偏而补救之,亦未必非进学之一助也,是为序。
按原序无作者姓名,殆当时有志付梓而未成也,书中所附,有康熙命造称为有康熙命造为胜天命造,其为康熙时代日官所授无疑。

—记:“是性即命,而命即性也”“知有命而安之,修其身以俟之,识其偏而补救之”是真知灼见。学习干支命理最大的一个好处就是认识自我,认识到人性的多元,从而悦纳自我,容纳他人,达到与自我融洽,与他人达成和解。这样就是和谐。